Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой

Неделя о Закхее

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Евангелие от Луки, глава 19 стих с 1 по 10

Иисус и Закхей, мозаика. Собор Святого Марка, Венеция

Иисус и Закхей, мозаика. Собор Святого Марка, Венеция

Вот, дорогие братья, мы и приблизились уже к вратам Великого поста. Евангельским чтением о Закхее предваряются подготовительные недели к Великому посту.

В повествовании о Закхее мытаре нам открывается дивный образ любви Божией, о которой и сказано, что Господь «пришел взыскати и спасти погибшего». И нам открывается дивный пример истинного покаяния в лице покаявшегося старшего из мытарей Закхея, который через покаяние стал святым, из великого грешника стал великим святым (ибо по преданию, апостолы привлекли его в свой чин и облекли саном епископским, и в конце концов он также послужил этому делу Христову, Его Божественной проповеди Любви, и словом, и самой жизнью).

Итак, Христос грядет в Иерусалим на Пасху; ибо, выйдя на Свою общественную проповедь, которая продолжалась, по преданию, три с небольшим года, Он трижды посещал Иерусалим по обычаю и традиции иудейской на святую пасху, еще ветхозаветную. Путь из Галилеи, кто бывал на Святой земле, знает, пролегает через город Иерихон, известный нам из Священного Писания. Одноименный со Спасителем судия и пророк Иисус Навин брал этот город. Но прообразно, он брал его тоже не силой мира сего, не оружием человеческим, но тогда еще неприступную эту крепость, он взял, возгласив в так называемые иерихонские трубы, те иудейские трубы, которыми приглашался народ на молитву. Но так молитвенно они возопили в эти трубы, что стены иерихонские, сказано, рухнули, и так был взят этот город.

И это было пророчески, ибо и ныне Христос восходит в этот город, пленяя, привлекая, взыскуя и спасая его ни силой человеческой, ни силой мудрости слова, но силой своей крестно-смиренной любви. Еще у врат этого города Он исцеляет слепца, который, духом провидя в Нем того пророческого сына Давидова, Мессию, Спасителя мира, возгласил: «Сыне Давидов, спаси мя!» И вот Господь спрашивает, что хочет он. И он ничего не просил у Него, только прозреть. Ибо покаяние начинается с видения своих грехов. И за Христом и так шло множество народа, но после этого чуда присоединилось еще множество, и, войдя в город, Он был окружен большой толпой, которая теснилась к Нему, и каждый хотел приникнуть, прикоснуться к Нему, услышать Его голос.

И вот один из жителей этого города, который, сказано было, старший из мытарей, по имени Закхей, возжелал увидеть Христа; как сказано в Евангелии, «Кто Он есть?» Как мы знаем, мытари (теперь это имя нарицательное) – люди, которые несли такое ненавистное для иудейского народа служение: они были собирателями налогов со своего же народа, хотя сами были евреями, иудеями, но служили «оккупантам», то есть Римскому правительству. Они собирали эту дань со своего же народа, чтобы содержать это войско, которое и захватило тогда землю Израилеву. Причем оплату за эту работу, такую неблагодарную, они получали именно от собственного своего сбора, и чем больше они, так сказать, «выжмут» из этих нищих людей денег, тем больше они и себе могли присвоить. Поэтому они считались людьми «нечистыми», ибо были в содружестве с оккупантами – язычниками, врагами народа Божиего. Они были ненавистны еще и за свое сребролюбие, жадность, жестокость, ибо часто с бедных вдовиц и нищих людей выжимали оставшиеся у них копейки, и поэтому считались всеми самыми последними грешниками.

И вот один из них, который был старшим не только по званию и возрасту, но, по всей видимости, и по своей жадности и жестокости, и, следовательно, греховности, возжелал увидеть Христа. Он возжелал Его видеть именно потому, что слышал, что идет необычный Учитель – тот Учитель, который проповедует любовь, который ее проповедует не только словом, а который, как он слышал, действительно умеет любить. И вот он уже, может быть, отчаявшийся в своем спасении, уже настолько измучившийся от собственного греха, все же нашел в себе эту искорку веры в эту любовь Божию и взыскал увидеть своего спасителя. Быть может, хотя бы Он не осудит его и примет его, и полюбит его? – надеялся Закхей. И он хотел приблизиться к Нему, но, как сказано, был мал ростом и из-за этой толпы не смог приблизиться. Тогда он, забежав вперед, увидев древо, которое было смоковница, взобрался на нее, ибо Христос должен был пройти мимо него, мимо этого дерева.

Обращение Закхея. Миниатюра из Псалтири. XI в. (Ath. Pantokr. 62. Fol. 118)

Обращение Закхея. Миниатюра из Псалтири. XI в. (Ath. Pantokr. 62. Fol. 118)

Закхей показывает нам дивный пример этого действительно истинного покаяния, которое пренебрегает всяким мнением человеческим, то зеркало, в которое мы смотримся на каждый день, – что о нас подумают, что о нас будут считать. Он, будучи уже пожилым человеком, занимавшим большую должность и известным на весь город, отвергнул попечения об этом и, как какой-то ребенок, побежал и взобрался на смоковницу. И был охвачен только одним желанием: увидеть этого Учителя Любви.

И вот взобравшись на дерево, Закхей не только сам стал способным увидеть Христа, но, как мы видим из Евангелия, Христос первый видит его. Ибо, подняв глаза и воззрев на него, Христос первый к нему обращается; обращается по имени, будучи действительно Божественным Учителем и Пророком, прозорливо зная каждую душу человеческую, хотя не был знаком с Закхеем, но обращается к нему по имени! Как Он говорит в другом месте Евангелия от Иоанна, «истинный пастырь зовет своих овец по имени, и те слышат голос его, ибо знают его». Господь обращается к нему: «Закхее, потщався слези, ибо днесь в дому твоем подобает Мне быти!» И Закхей показывает нам, что он действительно был предуготовлен этим покаянием, этой верой в любовь Божию, и он тут же исполняет это слово, не упрямится, слезает с дерева и с радостью, как сказано, принимает его в дому своем. И несмотря на общий ропот народа (ибо сказано, все возроптали именно на Христа, сказав, что Он к грешнику вошел), Христос же, желая спасения души человека, пренебрегает этим ропотом, ибо знает то дело правое, которое Он творит. И вот пред Ним, как сказано, «восстав Закхей, рече ко Иисусу». Это некое молитвенное предстояние показывает его благоговейное смирение, молитвенно сокрушенное сердце, обращенное к Единому могущему спасти его. Ибо он, по обычаю восточному, как хозяин этого дома, мог сидеть во главе стола и, обращаясь ко всем пришедшим не вставать и говорить то, что положит ему Бог на душу. Но он встает и начинает свою покаянную речь. В ней выражена глубина благодарности к тому человеку и Богочеловеку, который единственный не осуждает его, не презирает, но с любовью смотрит на него.

Ему единственно этого было достаточно, он ничего не просит от Него, но лишь приносит к Его ногам свои обеты-обещания, и говорит, что «пол-имения моего я раздам нищим и кого чем обидел – воздам вчетверо». Он оставляет половину имения не для того, чтобы себе что-то удержать, но для того, чтобы всем обиженным воздать вчетверо. То есть он исполняет не только ветхозаветную заповедь (как сказано в Исходе, всем обиженным нужно воздавать четверицею), но и новозаветную, ибо не оставляет себе ничего, возлюбливает ближнего больше себя. В греческом оригинале Евангелия, в отличие от русского и славянского переводов, используется глагол не будущего времени (отдам половину, воздам четверицу), а именно настоящего времени (даю половину и воздаю вчетверо больше). По всей видимости, в этот момент, быть может, кто-то из его домашних внес прямо пред лице Божие ту половину тех сокровищ, которые у него были накоплены неправедным его трудом.

Христос начинает обращаться к этому старшему из мытарей по имени. Имя Закхей всегда, и особенно в этот момент, вызывало удивление у многих там присутствовавших, ибо с древнего еврейского языка – арамейского, это имя переводится «праведный, чистый, справедливый». И оно было всегда неким упреком для него: какой же он праведный, какой же справедливый, ибо на всякий день вот уже много лет он творит это беззаконие? Но Христос обращается с глубиной веры любви в его душу, в его призвание, которое Он еще находил в нем, и находит в каждом человеке. Как сказано в Евангелии, что Он пришел взыскать и спасти не только погибающего, но даже и уже погибшего! Именование его по имени, тем более такому, обращено к каждой душе христианской, и ко всем присутствующим ныне здесь в храме, ибо Христос в первую очередь призывает каждого из нас начать свое покаяние с того, чтобы прозреть и осознать свой чин, достоинство, к которому мы призваны Богом, весь тот потенциал, который Он вложил в каждого человека.

Каждый из нас, во-первых, человек Божий, то есть образ и подобие Его, который должен быть действительно подобен во всем Ему. Каждый христианин должен быть подобен не только этому образу Божиему, но подобен Христу во всем: и в мыслях, и в словах, и в делах. Ибо повсему имеет в Крещении от Бога эту благодать. У каждого из нас есть и свое звание: кто-то – отец, кто-то – сын, кто-то – брат, кто-то – друг. И каждому из нас нужно осознать свое именование, свой чин и звание; ибо с видения этого высокого призвания, к которому призван каждый человек, и начинается истинное покаяние, из глубины души зовущее: «Господи, спаси мя, погибаю!», «образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений…».

Эта смоковница, это древо, на которое взбирается Закхей, символизирует тот путь, ту лестницу, которой мы приближаемся к Двери Покаяния. Ибо, хотя Господь Всеблагой хочет взыскать и спасти всякого человека и, как говорит пророк, не хочет смерти грешника, но мы знаем из Евангелия и слова некоторым стоящим и стучащим уже в эти врата небесные, на которые Господь Спаситель вдруг отвечает странное для нас слово: «Не вем вас! (то есть, не знаю вас!) Отступите от Меня все делающие беззаконие!» Как Он, всезнающий, всевидящий, может сказать, что Он кого-то не знает? Но вот в этом и открывается таинство спасения, ибо Господь мог создать нас без нас, но спасти человека без человека Он не может. Для этого мы должны Ему помочь. И вот это древо, на которое взбирается Закхей, это и есть то место, мимо которого проходит Христос. Та толпа, окружавшая его, символизирует для нас те наши страсти, греховные пристрастия, житейскую многопопечительность, которые окружают нас в течение дня, в течение года, и от которых нам нужно убежать и взобраться на древо! Как правило, это, конечно же, молитвенное наше восхождение; это тот мост, связующий нас с небесным миром, мимо которого проходит Господь. И аще Он благоволит, то и познав, увидит в нашем сердце место предуготовленное верой, покаянием и, в первую очередь, смирением.

Быть может, кто-то уже начинает унывать, а кто-то уже и отчаялся в своем исправлении, ибо часто на исповедях многие говорят, – «Вот я, батюшка, принес опять то же самое», и слышно в этих словах часто уже некое уныние и потерю веры в это исправление. Но вот мы слышим слова Христа, что Он приходит взыскать и спасти не только погибающего, но даже и уже погибшего, и посилен это совершить, если у нас еще есть вера в силу и всемогущество Его всесострадательной любви. Но мы должны Ему помочь. Мы должны взойти на это древо, и кто, может быть, уже оставил молитвенное правило по лености, по нерадению, по множеству всяких причин, вновь должен понудить себя к этому. Преподобный Иоанн Колов, древний египетский подвижник, говорит: «Вижу себя человеком, за которым гонится множество диких зверей, хищников, и я нахожу впереди себя дерево, на которое взбегаю, взбираюсь и оказываюсь спасенным от них, ибо они внизу рычат и лают и прыгают, но достать меня не могут». Такова сила искренней, внимательной, покаянной, смиренной молитвы; такова сила молитвенного правила, которое нужно, в первую очередь, не Богу, а нужно нам, ибо это становится тем древом, на котором мы, промокшие, покрывшиеся грязью греховной, можем обсохнуть и очиститься, взобравшись, приблизиться к небу и дать возможность Богу познать и увидеть нас. И аще Он благоволит, то посетить и наш дом души, как и дом Закхея.

И Христос отвечает ему на этот шаг, на этот молитвенный акт, на этот подвиг покаяния Закхея: «Закхее, потщався слези! (Спустись!)» Ибо ты своим человеческим подвигом восшел от своего плотского мудрования на высоту духовной жизни, но теперь, чтобы не впасть в гордыню и высокое о себе мнение, спустись смирением. Ибо, как говорит Господь через пророка: «на кого воззрю, только на смиренного и кроткого, и трепещущего словес Моих».

Закхей показывает нам добрый пример, что и нам нужно также не только на словах, не только в намерениях, но и самим делом быть готовым исправить свою жизнь и принести Богу то, что посильно. Господь не требует выше сил. Закхей-мытарь показывает то, чем более всего благоугождается Бог и приготовляется дом души: это милосердие, это сострадательная милость к окружающим нас людям. Господь всем нам дает с избытком, для того чтобы мы делились друг с другом, или, по крайней мере, воздерживались от осуждения. Поэтому перед Великим Постом есть древняя традиция Прощеного Воскресения, когда мы начинаем свое покаяние в первую очередь с того, что смиренно примиряемся со всеми своими ближними.

И вот, дорогие, постараемся и мы на каждый день понудить себя восходить на это молитвенное дерево, на это Место, мимо которого проходит Христос Спаситель. Хотя бы на какую-то малую часть этого дня, и этим приближаться и давать возможность Богу приблизиться к нам и спасти и познать нас. И если и мы будем стараться иметь такое же, как у евангельского Закхея деятельное покаяние, такую же веру и надежду на всесильную Любовь Божию, то, быть может, и мы тогда услышим из сладчайших уст нашего Спасителя: «Ныне и сему дому души пришло Спасение, ибо и сей есть истинный сын Авраама».

Иеромонах Давид (Легейда)

***

Память Закхея

В современном календаре Русской Православной Церкви память Закхея отсутствует, в 32-ю-37-ю Неделю (т. е. воскресенье) по Пятидесятнице за литургией звучит евангельское чтение, посвященное обращению Закхея (Лк 19. 1-10).Коптская Церковь празднует память Закхея 20 апреля. В сирийском Мартирологе Рабана Слибы (конца XIII – начала XIV века) под 27 августа помещена память мытаря Закхея, епископа Кесарии. Память «святого апостола Закхея» помещена под 21 апреля в Синаксаре Константинопольской церкви (конца X века) и в Типиконе Великой церкви IX-XI веков, в греческой печатной Минее (Венеция, 1603) – под 20 апреля.

Разрыв между текстом
Иконография

Сцена обращения Закхея представлена на позднеантичных саркофагах и предметах малой пластики, например на диптихе из слоновой кости (около 400, Кастелло Сфорцеско, Милан; вместе с композициями «Воскрешение Лазаря» и «Явление Христа Марии Магдалине»). В эпоху зрелого средневековья она встречается в византийской книжной иллюминации, например в Псалтирях XI века, Хлудовской и из монастыря Пантократор на Афоне. Вероятно, под византийским влиянием образ Закхея получил распространение на Западе, особенно в оттоновский период: миниатюры из Евангелия императора Оттона III (X век). Об использовании арсенала византийского искусства свидетельствует так называемый Фрайбургский лист (около 1200 года), в верхней части которого воспроизведена фигура благословляющего Иисуса Христа и сидящего на дереве Закхея.

В искусстве Древней Руси изображения Закхея чрезвычайно редки: извод, иллюстрирующий текст Рождественской стихиры («Что Ти принесем…»); фрески (XVI века) Успенского собора мужского Богородицкого монастыря в Свияжске: в южной части западной стены Закхей представлен сидящим на дереве, подобно столпнику. В монументальной живописи образ Закхея традиционно присутствует в повествовании о земной жизни Христа, например: в Ярославле – в церкви пророка Илии (1680, артель во главе с Гурием Никитиным), на западной стене – «Обращение Закхея», «Закхей раздает свое имение рабам»; в церкви Богоявления (около 1693), в Ростове – в церкви святого Иоанна Богослова (около 1683), в Вознесенской церкви над гробом праведного Исидора (XVIII век). Их художественной основой послужили западные гравюры (Библия Пискатора-Борхта).

М. А. Маханько

Разрыв между текстом
Евангельские Чтения

На Утрени

Евангелие от Луки, глава 24 стих с 1 по 12 (зачало 112)

В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; но нашли камень отваленным от гроба. И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть. И вспомнили они слова Его; и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим. То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем апостолам. И показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему. (Лк.24:1-12)

На Литургии

В текущем году в Неделю 37-ю по Пятидесятнице (5 февраля) читаются воскресные чтения 32-й Недели (о Закхее)

Первое послание апостола Павла к Тимофею, глава 4 стих с 9 по 15 (зачало 285 от полу)

Слово сие верно и всякого принятия достойно. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных. Проповедуй сие и учи. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден. (1Тим.4:9-15)

Евангелие от Луки, глава 19 стих с 1 по 10 (зачало 94) о Закхее

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. (Лк.19:1-10)

Если совершается полиелейная служба в честь иконы Божией Матери, 

именуемой «Взыскание погибших», то на литургии – чтения дня и Богородицы:

Послание апостола Павла к Филиппийцам, глава 2 стих с 5 по 11 (зачало 240)

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (Флп.2:5-11)

Евангелие от Луки, глава 10 стих с 38 по 42, глава 11 стих с 27 по 28 (зачало 54)

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его. (Лк.10:38-42,11:27-28)

Если совершается полиелейная служба святителя Феодосия, архиепископа Черниговского,

то на литургии – чтения дня и святителя:

Послание апостола Павла к Евреям, глава 13 стих с 17 по 21 (зачало 335)

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно. Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно. Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам. Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь. (Евр.13:17-21)

Евангелие от Луки, глава 6 стих с 17 по 23 (зачало 24)

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. (Лк.6:17-23)

 

 

По материалам:

Pokrova2021

0 0 голоса
Рейтинг статьи
Подписаться
Уведомить о
guest

0 комментариев
Новые
Старые Популярные
Межтекстовые Отзывы
Посмотреть все комментарии
Календарь
Поиск
Метки
Управление