☀️Страстные Дни. Великая Пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа.☀️

☀️После праздника Входа Господня в Иерусалим наступают Великие дни, или Страстная седмица. Каждый день седмицы имеет название и значение. Завтра (в 2026 году этот день приходится на 10 апреля) Великая Пятница.

☀️ Великая Пятница ☀️

Распятие Господне. Икона 1-й пол. XIV в., Константинополь. Собр. Византийского и христианского музея Афин

В Великую Пятницу (10 апреля) Литургии не бывает в воспоминание того, что в этот день Сам Господь принес Себя в Жертву. Совершаются лишь Царские Часы.

О Богослужении

В последовании часов Великой Пятницы (чин Царских Часов) час первый, обыкновенно примыкающей к утрени, соединяется теперь с часами третьим, шестым и девятым, составляя с ними одно целое. Этим выполняется основное задание часов, состоящее в богослужебном прославлении священных времен, соединенных с делом спасения. Часы вообще представляют службу, посвященную специально различным этапам Страстей Господа.

Час Первый: Воспоминание об осуждении Христа Kaиафой и прочими, и о предании Его Пилату.

Час Третий: Воспоминание о мучениях, претерпенных Спасителем в претории Пилата.

Час Шестый: Paспятие Господа Иисуса на Голгофе посреди двух разбойников, крестные страдания Его и искупление Адамова греха.

Час Девятый: Смерть Спасителя, чудесные события, ее сопровождавшие, и поражение смерти.

Подобно тому, как Литургия Великого Четверга — глава всех литургий церковного года, ибо на ней воспоминается ее учреждение, – так и Царские Часы Великой Пятницы – основа и глава всех часов Богослужебного года, ибо они совершаются в день, давший им начало и освятивший их.

Чин настоящей службы принадлежит авторству святителя Кирилла Иерусалимского и в своей основе отличается глубокой древностью.

Крест. Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице.

Вечерня служится в третьем часу дня, в час смерти Иисуса Христа на Кресте. Она прославляет и ублажает крестную агонию Господа, Его смерть и погребение. То, к чему шло в ночь последования Страстей, ныне исполняется. Чаша, об отклонении которой молил изнемогавший по человечеству Богочеловек, не пронесена мимо. И Он пьет, разделяя ее горчайшее содержимое со Своей Матерью. Пьет до дна – до оставления Богом, до смерти, до сошествия во ад и погребения. И оставляет Богоневесту с сердцем, пронзенным орудиями, низведшими и Его к персти смертной. Чаша сладкого питья жизни вечной на Вечери Господней, ныне для самого Господа и Матери Его сказывается, как чаша смертной горести. Чтобы наполнить ее, Богочеловеку подобало быть пронзенным. Чтобы оживотворить ее, подобало Ему умереть. Чтобы провести человечество от смерти к жизни и от земли к небу, к самому Богу, подобало Богочеловеку быть оставлену Богом. Чтобы избавить Адама от ада, предстояло самому сойти в его бездну. Эти воспоминания приурочены к Вечерней службе. Под вечер дня был распят Господь.

Голгофа есть закат Его святой жизни. Попустительством Божиим недолго дала Ему человеческая злоба освящать землю Своим учительством. Но закат Богочеловека был вместе с тем закатом ветхого Адама и утром Адама нового, в котором ветхий нашел новую жизнь – пакибытие и «одежду нетления». Своим распинателям Распятый воздал тем, что сделал их злобу тщетной и эта тщета проявилась в молитве за них. Но для многих из ненавистников Христа молитва Его сделалась их адом.

Сошествие Христа Спасителя во ад и Его победа над ним выразилась в том, что Христос взял на Себя и адские муки Богооставленности, вынес их и победил. Оставление Иисуса Христа Богом поистине есть хождение Его по мукам, которое с Ним ближайшим образом разделила Божия Матерь. Таков, в сущности, сокровенный, внутренний смысл известного апокрифа. Что вытерпела Божия Матерь, видя Сына Своего распятого и оставленного Богом, видно из литургического текста: «Утроба же Моя горит зряще Твои распятия еже за всех терпиши, Сыне и Боже Мой» .

Совершилось! Исходит Спаситель Миpa телом во гробе и душою во аде, чтобы оживотворить мертвецов и осветить адские бездны. Непомерный труд совершен. Увенчанная тернием глава преклонилась. Дыхание отлетело. Израненное, натруженное тело покорно ждет погребальных забот.

В Храмах совершается вынос Плащаницы.

Совершив величайшее дело пота, кровей мученических и смерти крестной, Господь ныне вторично почивает от дел Своих и субботствует плотью во гробе, даруя покой субботний и сущим во гробах. Ибо Он истинно есть Воскресение, Жизнь и Покой, Начальник тишины. Выросшее на лобном месте, как в раю, новое древо жизни, крест Господен, поднялось выше небес – ибо Крестом сошел Святой Дух – расширилось по всему естеству, осеняя его («крест хранитель всея вселенныя»), и низошло до противоестественного ада. Сверхестественный крест победил противоестественные ад и смерть. Посему отныне, трижды блаженное Древо, по истине центре бытия, узел и разрешение мировой драмы.

Повечерие (Плач Богородицы) начинается, обыкновенно, сейчас же по окончании Вечерни Великой Пятницы. Так что при большом числе богомольцев целование плащаницы совершается под пение этой службы. Основой этой службы является «Канон о распятии Господа и на плач Пресвятой Богородицы».

Канон о распятии Господа и На плач Пресвятой Богородицы.

Ирмос: Я́ко по су́ху, пешеше́ствовав Изра́иль / по без́дне стопа́ми, / гони́теля фарао́на / ви́дя потопля́ема, / Бо́гу побе́дную песнь / пои́м, вопия́ше.

Запев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Угасающей на кресте Богочеловек, вселяет в сердцe Своей Матери непреложную надежду на Свое воскресение. Этой таинственной, внутренней беседой Богочеловека и Приснодевы заканчивается канон.