XV век. Москва — оплот Православия.
О времени XV века
****
О Флорентийской унии
В первой половине XV века была предпринята еще одна попытка объединить две ветви христианской Церкви. К этому времени Византийская империя существовала практически в стенах одной столицы. Все ее области были уже во власти турецкого султана. Император сознавал, что единственное средство для спасения Византии это помощь западных держав. Однако получить ее можно было только через примирение с папой Римским.
Со стороны римского епископа также существовал интерес к объединению. В 1433 году в Базеле проходил Собор Западной Церкви, на который собралось не только большинство западных епископов, но представители светской власти во главе с германским императором Сигизмундом. Этот Собор признал свою власть выше власти римского епископа, что не могло понравиться папе. Возможная уния с Восточной Церковью могла бы укрепить, по мнению папы, престиж Святого Престола и умалить решения Базельского Собора. Но чтобы заседавшие в Базеле не перехватили византийское посольство, папа обещал взять на себя все расходы по содержанию греков. Учитывая тяжелейшее экономическое положение Византии, император принял предложение понтифика, ведь кроме главы Византийской империи и Константинопольского патриарха в делегацию входило более шестисот человек.
Собор по примирению двух Церквей открылся в начале 1438 года в Ферраре. Однако в связи с начавшейся там эпидемией был перенесен во Флоренцию. Большинство участников Собора с обеих сторон стремилось удовлетворить свои политические цели и амбиции. Лишь единицы были заняты мыслью о благе христианства. Одним из таких немногих был святитель Марк, митрополит Эфесский.
Святитель Марк Евгеник, митрополит Эфесский
Марк родился в 1391 году в Константинополе в семье знатного сановника и получил блестящее образование. Благодаря своим способностям он в 25 лет стал профессором философии. Император приблизил его к себе и сделал советником. Но Марк не искал и не желал почестей. Живя в столице, он был чужд ее жизни. В 30 лет он принимает монашество. Перед самым отъездом на Собор в Италию по указу императора Марка поставляют в митрополита Эфесского и назначают главой богословской комиссии на предстоящем Соборе.
Марк сделал все, чтобы отстоять древнее христианское учение и указать на те нововведения, которые имелись у Римской Церкви. Однако латиняне требовали от греков полного принятия латинского учения и административного подчинения Ватикану, допуская лишь некоторую самостоятельность Византийской Церкви в области богослужений и обрядов. Они не желали никаких вероучительных компромиссов, на которые готовы были идти греческие богословы. Они добивались не столько восстановления прежнего единства христианства, сколько безусловной капитуляции Восточной Церкви. Это прекрасно понимал святитель Марк и решил до конца отстоять православное вероучение. Но, к сожалению, в своей борьбе он остался один среди многочисленной греческой делегации.
Император решился во имя государственных интересов пожертвовать Православием. Он приказал заключить Марка под домашний арест. Его отстранили от дел, подвергли угрозам, запретили присутствовать на Соборе. Он выслушивал оскорбительные выговоры от патриарха и едкие нападки бывших своих сотрудников. Казалось, что усилия Марка были тщетны. 5 июля 1439 года, согласившись на все условия Рима, уния была подписана всеми представителями Восточной Церкви, кроме одного. Это был Марк Эфесский. Его соотечественники недостаточно оценили значение святителя Марка, в отличие от римского епископа. Папа Евгений IV был человек, несомненно, государственного ума. Он понимал, что Марк занимал, если не по положению, то по своему значению, первенствующую роль среди греческой делегации. Поэтому отсутствие его подписи папа оценил как полный провал. Когда понтифику с торжеством представили Акт унии, подписанный греческими представителями, он спросил: «А подписал ли Марк?» – и, получив отрицательный ответ, воскликнул: «Итак, мы ничего не сделали!»
Марк Эфесский вернулся в Константинополь, чтобы завершить начатое им дело борьбы за Православие. «Он надеялся победить всех противников своих одною силою Истины, – вспоминает о нем один из участников тех событий. – Он знал, что Истина непобедима. Ее можно скрыть, но придет время, и она воссияет». Византийский народ был против соборных постановлений. Пламенные проповеди святителя Марка везде находили восторженный отклик у простых людей. Согласно распоряжению императора, Марк был арестован и заключен в крепость. Но это уже не помогло. Постепенно поднималась волна народного несогласия с принятой унией.
Епархии Константинопольской Церкви, находившиеся вне пределов Византийской империи, одна за другой отказывались от принятия унии. В числе первых была и Русская митрополия. Великий князь Василий Васильевич изгнал митрополита Исидора, подписавшего акт унии, из пределов Руси. Другие Поместные Церкви – Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская – на Соборе 1442 года решительно отвергли Флорентийскую унию.
Марку не пришлось дожить до того момента, когда уния и в самом Константинополе была отвергнута Православной Церковью. Он умер в 1444 году в возрасте 52 лет. А в 1450 году в присутствии трех восточных патриархов был низложен униатский Константинопольский патриарх Григорий. Восторжествовало Православие, борьбу за которое начинал когда-то на Флорентийском Соборе один единственный святитель Марк Эфесский.
****
Об автокефалии Русской Православной Церкви
1431 год был тяжелым как для молодого Московского государства, так и для Русской Православной Церкви. Вновь разгорелось пламя междоусобной вражды между русскими князьями за великое княжение. Тогда же умер престарелый митрополит Фотий – предстоятель Русской Церкви. Собор русских епископов избрал ему преемника – рязанского епископа Иону. Однако направить посольство в Константинополь стало возможным лишь только через 4 года, когда великому князю удалось прекратить усобицу. Но было уже поздно. В 1437 году Иона возвратился на Русь, но не митрополитом, как ожидалось, а все тем же рязанским епископом в свите нового предстоятеля Русской Церкви митрополита Исидора.
В это время византийцы готовились к Собору, который должен был решить вопрос об унии с Римской Церковью. Русская митрополия была самой крупной митрополией Константинопольской Церкви, и Византии для заключения унии была необходима ее лояльность. Поэтому, чтобы обезопасить себя от неожиданностей, греки постарались максимально отстранить русских от участия в этой антиправославной затее.
Митрополит Исидор, едва приехав в Москву, стал собираться в Италию на предстоящий Собор. Он сумел убедить московского князя в необходимости соединения с Римом без ущерба Православию. «Если уж ты непременно желаешь идти на Собор, – напутствовал митрополита великий князь, – то принеси нам оттуда наше древнее Православие, а нового и чужого мы не примем». Исидор выехал в Италию с огромной свитой в 100 человек. Гигантский обоз в 200 коней вез подарки участникам Собора от великого московского князя. Слух о том, что митрополит едет во «фряжскую землю» обращать «латину» в Православие, распространился по всей Руси. По пути следования митрополита простой люд встречал его с ликованием.
Однако на Флорентийском Соборе в Италии Исидор оказался в числе наиболее активных сторонников Римской Церкви. Его роль в деле заключения унии была столь велика, что римский папа наградил его титулом кардинала и подчинил его власти не только Русь, но и Ливонию с Польшей. Епископа Авраамия Суздальского, который входил в делегацию Исидора, голодом и тюремным заточением принудили к подписанию унии. После подписания акта Авраамий бежал домой в Россию, заручившись поддержкой и благословением святителя Марка Эфесского. В Москве он принес покаяние и рассказал об увиденном на Соборе: «Греки, давшие Руси православную веру, во главе с патриархом и императором оказались отступниками от Православия».
В марте 1441 года митрополит-кардинал Исидор прибыл в Москву. Здесь его ждали с иным настроением, чем во время его отъезда на Собор. После провозглашения Исидором акта об унии с Римом великий князь велел заключить отступника в Чудов монастырь до соборного разбирательства. Ему предлагали покаяться и вернуться в лоно Православия. Но Исидор наотрез отказался, а через некоторое время сбежал со своим учеником в Рим. Русская Церковь оказалась в трудном положении. С одной стороны, ей необходимо было защитить Православие, с другой – не нарушить каноны и церковные установления. Разрыв с униатским Константинополем был неизбежен. Русской митрополии была необходима самостоятельность, к которой она до сих пор не стремилась. Однако исторические обстоятельства принуждали нашу Церковь перейти к самостоятельному управлению ради блага Православия.
Не сразу, спустя еще шесть лет после побега Исидора, великий князь и собор русских епископов приняли решение об избрании митрополита в Москве из числа русских архиереев. Церковный собор, как и 17 лет тому назад, вновь избрал на митрополичью кафедру рязанского епископа Иону, а 5 декабря 1448 года состоялось торжественное поставление Ионы в русские митрополиты. Это событие стало началом автокефалии, то есть самостоятельности Русской Православной Церкви.
Святитель Иона Московский, Киевский и всея Руси
Избранный митрополит Иона был уроженцем костромской земли. Уже в молодости Иона стал монахом и, желая подражать подвигам преподобного Сергия, пришел в московские земли в Симонов монастырь к ученику преподобного. Природная одаренность сочеталась в нем с духовной глубиной монаха-подвижника, каковым он оставался всю свою жизнь. Святитель Иона после своего избрания направил окружное послание во все русские епархии. В нем он объяснял, что причиной нарушения церковного порядка явилось отступничество греков от Православия на Флорентийском Соборе.
Узнав о смерти византийского императора Иоанна, главного сторонника и творца унии, на Руси была предпринята попытка возвратиться к прежнему порядку. Великий князь направил послание преемнику императора Иоанна, в котором оправдывал самостоятельное поставление Ионы на митрополию после предательства и побега Исидора. Однако вновь исторические обстоятельства помешали возвращению Русской Церкви в лоно Константинополя. 29 мая 1453 года Константинополь пал под ударами турок. Византийская империя прекратила свое существование, и Константинопольская Церковь попала под власть турок. Таким образом, сначала Флорентийская уния, а затем зависимость патриарха Константинопольского от турецкого султана мешали вернуть былое доверие к грекам. Русь была на тот момент единственной православной державой в мире. Она переживала огромный духовный подъем. Эти обстоятельства повлияли на дальнейшее осмысление независимости Русской Церкви и идеи преемственности Московской Руси по отношению к наследию Рима, Византии, Православного Царства. (3)
****
О расцвете русского искусства
Победа Дмитрия Донского на Куликовом поле оказала глубокое воздействие на жизнь русского народа. Унижение, жестокость и безнадежность, царившие до этого в жизни русских людей, уступили место вере в силу народного единства. Началось возрождение русского государства.
Дмитрий Донской Миниатюра из Царского Титулярника 1672 год
Национальному подъему предшествовало время небывалого расцвета монашеского движения. За 150 лет, до середины XV века, на Руси возникло около двухсот новых обителей. Расцвет русского монашества, помимо многих великих святых, дал Руси и всему миру выдающихся писателей и художников. Особое место среди них занимает Андрей Рублев – монах Московского Андроникова монастыря. В его лице русское искусство поднялось на небывалую высоту.
Андрей Рублев родился в Московском княжестве в 60-е годы XIV столетия. Летописи донесли до нашего времени лишь обрывочные сведения о прославленном иконописце.
Первое летописное упоминание об Андрее Рублеве относится к 1405 году. Древний автор отмечает в летописи окончание росписи только что построенного Благовещенского собора в Московском Кремле, указывая, что «расписывали его Феофан Грек, Прохор-старец с Городца и чернец Андрей Рублев».
Знаменитый художник Феофан, прибывший из Византии и потому прозванный Греком, работал на Руси в конце XIV столетия. Живопись этого замечательного мастера оказала большое влияние на русских художников, в том числе и на молодого Андрея. Однако именно Рублев благодаря своему искусству сумел затем ограничить влияние Феофана. Дело заключалось не столько в разнице между темпераментным Греком и умиротворенным Андреем, сколько в разнице традиций византийского и русского искусства. Русская иконопись благодаря монаху Андрею вступила в свой золотой век.
Расписывая в 1408 году Успенский собор во Владимире, Андрей Рублев впервые выступил как носитель самостоятельного мировоззрения и стиля, разойдясь с византийской традицией. Из сохранившихся фресок наиболее значительной является композиция «Страшный суд». Если Феофан Грек, изображая эту сцену, видел в Боге грозного и неподкупного Судию, Который выносит приговор людям, а те в ужасе ожидают Его решения, то у Андрея Рублева традиционно грозная сцена превращается в светлый праздник Божественной справедливости. Люди, изображенные на фресках, испытывают не страх перед наказанием, а надежду на прощение и веру в милостивого Бога. Здесь торжествует идея всепрощения.
Андрей Рублев. Спас Вседержитель, из деисусного чина. Начало XV в. Из Успенского собора на Городке в Звенигороде.
Русская иконопись вслед за Андреем пересматривает и византийскую традицию изображения Бога. Рублев в своей знаменитой иконе «Звенигородский Спас» воплощает образ духовного идеала русского человека своего времени. Во Христе Андрея миролюбие и кротость соединились с твердостью духа, силой и мужеством. В глазах Спасителя открывается и человеческая доброта, и спокойная мудрость.
Венцом же творчества Андрея Рублева стала его знаменитая «Троица». Она была написана по заказу преподобного Никона, ученика Сергия Радонежского. Летописец отмечает, что Никон «велел написать образ Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему Сергию чудотворцу» для основанной его учителем Троицкой обители.
Троица, А. Рублёв, 1425 — 1427. Государственная Третьяковская галерея
Традиционный библейский сюжет – явление Аврааму трех Ангелов – иконописец наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Эта икона символически воплотила мечту человечества о совершенном мире, где будут царить согласие, любовь и дружба. Мягкость и нежность ангельских лиц, изображенных на иконе, уравновешиваются спокойной уверенностью и внутренней силой в их взгляде. Все три Ангела удивительно похожи друг на друга. Они как будто отражаются друг в друге, являя собой нерасторжимое единство. Тема рублевской «Троицы» – созвучность душ, их единение. Глядя на икону, мы словно видим одну душу в трех лицах. Андрею Рублеву удалось кистью и красками выразить трудный для понимания христианский догмат о Святой Троице, учащий о триединстве и единой сущности трех Божественных Лиц. Неслучайно творчество Рублева называют «богословием в красках».
Последние годы жизни Андрей Рублев провел в Московском Андрониковом монастыре в окружении учеников и последователей. С ними он расписывал монастырский соборный храм Спаса. Там же знаменитый иконописец и скончался, согласно летописцу, «в преклонном возрасте 29 января 1430 года».
Творчество Андрея Рублева принадлежит к высшим достижениям мирового искусства, воплотившего возвышенное понимание духовной красоты. Это мир «светлой печали» (как сказал Пушкин четыреста с лишним лет спустя), поднимающий человека над драматизмом и грубостью жизни. Это запечатленная тишина, вовлекающая человека в свою особую атмосферу.
В искусстве Андрея Рублева нет непроницаемой границы между Божественным и человеческим, духовным и плотским, небесным и земным. Творчество Рублева утверждает возможность для каждого человека совершить восхождение к высшим ценностям, проникнуться Божественным началом, которое обнаруживает себя в земном мире через красоту и премудрость.(3)
О Святых Подвижниках
****
О преподобном Александре Свирском
Вторая половина XV столетия — это время царствование Ивана III, которое ознаменовало окончательное падение монгольского ига и активное собирание русских земель вокруг Москвы. Москва стала оплотом Православия – единственным православным государством в мире. Расцвет монашества на Руси в XV веке преобразил все стороны жизни русского народа и положил начало национальному возрождению — эпохе наивысшего подъема духовной культуры, государственного и церковного строительства, век усиленной молитвы и небывалого роста числа святых подвижников.
Это время было проникнуто молитвой и покаянием монашеской братии, молящейся за весь мир. Их было много, истинных подвижников, постоянно ходящих пред лицом Божиим. Среди них, особых избранников Божиих, имена которых запечатлелись в народной памяти, стоит преподобный Александр Свирский – тайнозритель Святой Троицы. (3, 2)
Святой Преподобный Александр Свирский
Преподобный Александр Свирский, один из замечательнейших подвижников севера Руси, родился 15 мая 1448 года в одной из Новгородских пятин — Обонежье (Новгородская область делилась в то время на пять частей или пятин), на берегу реки Ояти (левый приток Свири), в селе Мандере, в нынешнем Каргопольском уезде Олонецкой губернии. Его благочестивые родители, мирские имена которых были Стефан и Васса (Василиса), обрадованные рождением сына Амоса (мирское имя блаженного Александра), которого они выпросили у Бога своими молитвами, отдали его, как только он подрос, учиться грамоте, чтобы он мог читать и разуметь Священное Писание.
Святые преподобные Сергий и Варвара — родители преподобного Александра Свирского
Но к великой печали любящих родителей сын их не отличался хорошими способностями, и учение давалось ему с большим трудом. Огорчен был этим и сам отрок. Однажды он пришел в церковь и со слезами стал просить Господа просветить его ум для разумения Слова Божьего, и вдруг он слышит, как какой то таинственный голос говорит ему: «встань, не бойся: ты получишь то, о чем просил». С радостью воротился он домой, и с этих пор стал удивлять всех своими блестящими успехами в учении и необыкновенным благочестием. Все ночи он проводил в молитве, засыпая лишь на самое короткое время, и соблюдал такой строгий пост, что только раз в день принимал немного хлеба. Мать часто уговаривала сына, чтобы он не изнурял себя излишним воздержанием, но богобоязненный отрок так отвечал на её увещания: «для чего ты, мать моя, отклоняешь меня от приятного мне воздержания? В Писании сказано, что пища и питие нѳ приблизят нас к Богу,
Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем (1Кор.8:8).
а потому не препятствуй мне поступать так, как я начал».
Когда мальчик стал юношей, родители начали уговаривать его вступить в брак, но он всячески уклонялся от этого, желая совсем уйти от мира. Скоро к этому представился удобный случай. Однажды в село Мандеру зашли иноки с Валаама, и их рассказы о монастырской жизни так повлияли на жаждавшего подвигов юношу, что он вскоре после того тайно ушел из родного дома, чтобы никогда больше в него не возвращаться, и отправился прямо на Валаамский остров, где и принял иночество 26 лет от роду. Здесь преподобный Александр провёл тринадцать лет в строгом послушании. Обладая крепким здоровьем, он неустанно трудился, исполняя самые тяжелые работы и служа всем. Днем он носил воду, таскал из леса и рубил дрова, а ночи проводил в молитве, нередко при этом с терпением перенося боль, причиняемую ядовитыми укусами комаров, для которых смиренный подвижник оставлял свое тело обнаженным до пояса, так что часто шел к утрени с окровавленными и вспухшими спиной и грудью.
Преподобный Александр давно стремился к уединению, но только в I486 году, будучи 39 лет, получил благословение игумена оставить общежитие для уединенных подвигов. Он удалился на Рощинское озеро, где он желал поселиться еще в то время, как покинул родительский дом. Здесь он выбрал себе красивое место в шести верстах от реки Свири, где впоследствии был построен храм Спасителя, и в течении семи лет подвизался в тесной хижине, изнуряя себя трудами, постом и молитвой. Здесь однажды встретил его, охотясь за зверями, боярин Завалишин, будущий преподобномученик Адриан Ондрусовский, и принял изможденного отшельника за привидение. По усердной просьбе набожного боярина, обещавшего хранить молчание, преподобный поведал ему свою жизнь и подвиги.
Прп. Адриан Ондрусовский
«Семь лет живу я здесь, не видя никого, — говорил пустынник, — ни разу не вкушал я хлеба, довольствуясь травою, а иногда приходилось мне есть одну сырую землю». — «Трудно было тебе жить так?» — в изумлении спрашивал боярин. — «Вначале было тяжело, — отвечал подвижник, — и я сильно страдал желудком; по временам валялся на земле, не в силах будучи поднять головы, и совершал своё пение, лёжа на земле. Раз я очень сильно страдал, и вдруг вижу кого-то светлого. «Чем ты болен? — спросил он меня. — «Желудком», — отвечал я. «Покажи мне больное место». И когда я указал, он возложил на меня руку, говоря: «се здрав еси, к тому не согрешай, но работай Господу», — и с того времени я чувствую себя здоровым». Много также пришлось отшельнику бороться с духами злобы, которые являлись ему в виде грозных чудовищ и привидений, но он не поддавался страху и соблазну и молитвой отгонял и рассеивал нечистые образы и видения.
Однажды преподобный вышел из своей келии к озеру за водой. Любуясь красотой этого места, он вдруг услышал с неба голос, который назвал его по имени и сказал:
«Так как ты исполнял Мои заповеди, то Я соберу к тебе множество людей, ты же не отвергай их, но прими с простертыми руками и будь им наставником ко спасению».
Пав на землю, преподобный возблагодарил Господа и, почерпнув воды, возвратился в свою хижину. Скоро к Александру стали собираться иноки.
Первым пришел к нему его родной брат Иоанн, который везде его разыскивал. Братья обрадовались друг другу и стали вместе строить более просторную келью, чтобы жить в ней вдвоем, но Иоанн вскоре скончался.
Святой Преподобный Геннадий Важеозерский
В это время пришел к Александру Геннадий, который, раздав свое богатство нищим, сделался учеником-исповедником этого великого наставника пустынножителей. Геннадий впоследствии с благословения преподобного Александра пошел искать уединения в другом месте и построил себе келью на Важеозере.
Преподобный Геннадий и Никифор Важеозерские
Другой ученик Александра, Никифор, который пришел к нему уже в то время, как был им основан Свирский монастырь, впоследствии также поселился на Важеозере и устроил там обитель. Иноки, собравшиеся к преподобному Александру, жили сначала отдельно и на довольно далеком расстоянии друг от друга, пребывая в безмолвии и по мере сил подражая своему наставнику.
Боярин Андрей Завалишин, отчина которого находилась по соседству с кельями отшельников, доставлял им по временам хлеб для поддержания и укрепления более слабых из них.
Духи нечистые воздвигли множество искушений преподобному, окружая его целыми полчищами, и страшными угрозами заставляли отступиться от места. Добрый же воин Христов крестным знамением рассеивал все тьмы. Явился тогда Александру Ангел Господень в глубине пустыни и осиял небесным светом, укрепляя его дух, чтобы исполнил он повеленное и построил церковь во имя Святой Троицы. Прожив 25 лет в свирской пустыни, Александр был утешен божественным явлением такой силы, что нельзя было сравнить его ни с какими другими восхищениями его духа: для него повторилось видение, бывшее некогда Аврааму: светлые Ангелы с посохами в руках изображали собой Святую Троицу, и голос небесный сказал ему: «…Дух Святый благоволил избрать тебя жилищем ради сердечной твоей чистоты… ты же сооруди здесь храм Святой Троицы и собери братию, да спасешь души их…» Когда же преподобный стал помышлять, где заложить храм, явился Ангел с простертыми крылами, в куколе и иноческой мантии и указал место для храма.
Явление Святой Троицы Преподобному Александру Свирскому
Преподобный Александр, удостоившийся за свою высокую жизнь прогонять молитвою бесов и иметь своими собеседниками ангелов, был утешен божественным явлением такой силы, что нельзя было сравнить его ни с какими другими восхищениями его духа: для него повторилось видение, бывшее некогда Аврааму: Светлые Ангелы с посохами в руках изображали собой Святую Троицу, и голос небесный сказал ему: «…Дух Святый благоволил избрать тебя жилищем ради сердечной твоей чистоты… ты же сооруди здесь храм Святой Троицы и собери братию, да спасешь души их…», и по внушению свыше начал он строить в 130 саженях от своей келлии церковь во имя Святой Троицы и монастырь для своих сподвижников, которые убедили его принять священнический сан и начальство над братиею.
Сделавшись в 1508 году игуменом Свирского монастыря, преподобный не изменил своих правил и относился к себе с прежней строгостью. Как и раньше, он первый выходил на работу и трудился больше всех: месил в поварне тесто и пёк хлебы, носил из озера воду, рубил в лесу дрова и носил их в обитель, молол на мельниц своими руками рожь. Часто он приходил на мельницу в то время, когда еще все в монастыре спали, и, измолов назначенную для каждого инока часть ржи, ставил готовую муку на место и удалялся в свою келью. В церковь он приходил прежде всех и после всех выходил. Никогда он не спал даже на рогоже, а на голой доске или сидя. Одежду носил из самой грубой ткани и всю в заплатах, так что некоторые даже смеялись над такой бедной одеждой игумена, но он не придавал насмешкам никакого значения, оставаясь верным себе и своим правилам до конца. Он также усердно заботился о спасении душ подчиненной ему братии. Он имел обыкновение позднею ночью обходить кельи, чтобы знать, как кто из иноков проводит время, и при этом не упускал случая наставлять и увещевать их, как своих детей, убеждая всем сердцем стремиться к Богу и стараться приблизиться к Нему подвигами смирения, послушания, молитвы и поста.
Когда число иноков умножилось, блаженный Александр приступил к построению новой, более обширной и притом каменной церкви Святой Троицы, которая была освящена в 1526 году с благословения архиепископа Макария. Кроме того, преподобный расширил монастырь, выстроив большую церковь Преображения с братской трапезой, новые келии и много других необходимых для общежития зданий.
Высокая по своей святости жизнь великого северного подвижника привлекала в Свирскую пустынь богомольцев из самых отдаленных мест. Одни шли облегчить пред великим наставником свою отягченную грехами совесть, другие спешили излить ему свои горести и скорби, третьи желали испросить его молитвы и получить благословение.. Преподобный всех принимал с любовью и каждому старался помочь своими советами и наставлениями. При этом он нередко обнаруживал замечательную прозорливость. Так, во время освящения храма Святой Троицы, один поселянин, по имени Григорий, хотел по примеру прочих пожертвовать кое-что на храм, но преподобный отверг его дар. Три раза пытался Григорий положить свое приношение в фелонь игумена, и каждый раз старец отталкивал его руку. Наконец, он сказал смущенному жертвователю: «твоя рука смердит, так как ты бил ею свою мать, и Господь гневается на тебя за это». — «Что же мне делать?» — спросил опечаленный Григорий. «Ступай, испроси у матери прощения и впредь не смей оскорблять ее», — отвечал преподобный.
Один богатый купец из Новгорода, по имени Богдан Семенович Корюков, был большим почитателем преподобного Александра и часто посещал Свирскую пустынь. В одно из своих посещений он пал к ногам игумена, прося помолиться за его единственного сына, который был при смерти. «Не в нашей воле, чадо, давать, что хотели бы», отвечал святой старец, «но веруй Богу и молись Ему, ибо Он может подавать всё полезное для нашей души. У тебя было много детей, и все они, судьбами Божиими, еще юными расстались с жизнию; придется тебе и последнего похоронить за многие грехи твои. Сын мой! хотя теперь пробудись и расстанься с грехами — не прибавляй более ростов к ростам: будь сострадателен к бедным, сирым и вдовам, корми заключенных в темнице, и не вымогай процентов с должников — и ты обратишь к себе милость Божию и удостоишься ангельского чина». Купец Богдан Корюков, который пользовался впоследствии большим доверием великого князя, так что ему даже было поручено наблюдение за деланием монеты в Новгороде, действительно принял перед смертью иночество.
Боярин Априлов, у которого все рождались дочери и который бил за это свою жену, просил однажды преподобного Александра помолиться, чтобы Бог дал ему сына. Но старец сказал ему на это: «и теперь жена твоя носить во чреве дитя не мужеского, но женского пола: это устрояет Бог, а не жена твоя, и напрасно поэтому ты ее оскорбляешь. Патриархи по молитве получали чадородие — поступай и ты по их примеру. Подавай милостыню бедным — они наши молитвенники пред Богом». Впоследствии по молитвам преподобного у боярина Априлова родился сын.
Незадолго до своей кончины святой Александр построил ещё теплый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, Которая явилась ему и обещала не забывать Свирской обители и умножить число её братии. Святой старец дожил до преклонного возраста и умер 85 лет 30 августа 1533 года. В своём завещании он писал
«Братии моей приказываю жить в любви о Христе и отнюдь не держать в нашей пустыни опьяняющего питья, не иметь вражды между собою и не считаться ни в чем. Бог дал, доселе считаться не из чего, — казны монастырской нет: что Бог посылал при моей жизни, какой христолюбец давал вклад в монастырь — то то всё пошло в дом Святой Троицы и Боголепного Преображения, на храм и теплую церковь и на другой монастырский расход».
Преподобный Александр Свирский причислен к лику святых с 1547 года, и тогда же написана была ему служба, а в 1559 году устроен в честь его придел в Москве. Дни памяти установлены в день памяти:
- Обретения мощей — 30 апреля;
- Собора Карельских святых — 3 июня;
- Собора Новгородских святых;
- Собора Санкт-Петербургских святых;
- Преставления — 12 сентября.
Мощи же его были открыты 17 апреля 1641 года, и в 1643 году царь Михаил Феодорович устроил для них серебряную раку.
Житие его написано было в 1545 году учеником его, иноком Иродионом.(1)
Преподобный Александр Свирский весьма почитался как людьми простого звания, так и царственными особами. Дважды (в 1703 и 1721) Александро-Свирский монастырь посетил Петр I, Александр I Павлович побывал в нем в 1820 году, Александр II Николаевич — в 1858 году. В XIX в. А. Ф. Ковалевским, основателем казанского Высочинского монастыря, был составлен акафист преподобному.
В декабре 1918 года мощи преподобного Александра Свирского были изъяты из раки и увезены из монастыря, в конце ноября 1998 года мощи возвращены в основанный преподобным монастырь. (3)
****
Об ученике преподобного Александра Свирского преподобномученике Адриане Ондрусовском
Преподобный Александр Свирский воспитал многих великих подвижников благочестия, ставших потом основателями монастырей на севере. Одним из таких учеников его был замечательный подвижник Олонецкого края — преподобный Адриан, основатель Ондрусовской Николаевской пустыни. Это тот самый боярин Андрей Завалишин, о котором упоминается в житии преподобного Александра. Он жил в своей отчине, находившейся в девяти верстах от места подвигов Свирского отшельника и был большим любителем охоты и звериной ловли.
Преподобномученик Адриан Ондрусовский
Однажды, преследуя оленя, Андрей увидел в дикой лесной чаще хижину и человеческие следы. На его стук из хижины вышел изнуренный подвигами и постом пустынник в ветхой одежде. Одухотворенная, с печатью святости наружность отшельника и дивная повесть его суровой жизни в лесной глуши произвели на беззаботного до толе охотника неотразимое и глубокое впечатление. Это было в 1493 году. После этой неожиданной встречи Завалишин часто приходил к блаженному Александру слушать его наставления, а впоследствии стал доставлять пищу его сподвижникам. Под влиянием бесед преподобного Андрей стремился к пустынной жизни и решился следовать примеру своего наставника. Он оставил свою богатую отчину и сначала удалился в Валаамскую пустынь, где провел несколько лет, приняв иночество и имя Адриана, а потом уединился с благословения святого Александра, в одно пустынное место на полуострове Ладожского озера. Здесь постепенно стали собираться к нему ученики и последователи, построен был храм во имя святителя Николая — и таким образом было положено начало пустыни, которая вскоре стала пользоваться большой известностью. Великий князь Василий Иоаннович, знавший боярина Завалишина, пожаловал инокам Адриановской пустыни милостыню из своей казны, повелевая грамотою и впредь выдавать то же — «переступая через два года, безволокитно», и кроме того запретил наместникам брать пошлины с ловцов и тоней (пространства ловли рыбы) монастырских.
Преподобному Адриану вначале пришлось много претерпеть от разбойников, грабивших берега Ладожского озера. В соседстве с Адриановой пустынью, на острове Сале, скрывался в дремучем лесу со своею шайкою разбойник Ондрус, по имени которого стали впоследствии называться остров и монастырь. Близость отшельника, собиравшего к себе последователей, стала не на шутку тревожить разбойников, и атаман их потребовал, чтобы пустынники удалились с острова, если не хотят подвергнуться большим неприятностям и насилию. Тяжело было преподобному Адриану оставлять избранное место, где он поселился с благословения своего любимого учителя, и он начал просить разбойника не прогонять их от сюда. Не имея денег, чтобы дать выкуп, блаженный Адриан обещал атаману ходатайствовать за него пред Богом своими молитвами, советуя ему в то же время оставить свой промысел, гибельный для него и для других, но разбойник только смеялся над словами подвижника. Долгие упрашивания и горькие слезы Адриана смягчили под конец сердце Ондруса, и он оставил пустынников в покое.
На каменистом Сторожевском мысу Ладожского озера жил в это время со своею шайкой другой разбойник, соперничавший с Ондрусом. Он грабил пловцов, которых сторожил на своем мысу, отчего он и получил своё название. Однажды, разъезжая со своими шайками по озеру и выслеживая добычу, оба соперника встретились и вступили между собою в бой. В этой схватке Ондрус был побежден и брошен в оковах в лодку своего врага. Зная, что его ожидает мучительная смерть, Ондрус вспомнил слова пустынника, и в душе его шевельнулось позднее раскаяние. Вдруг он видит пред собой преподобного Адриана, который обратился к нему с такими словами: «по милосердию Господа, для Которого я просил у тебя пощады пустынному братству, ты свободен». Видение исчезло, — и изумленный атаман оказался на берегу один и без оков. Потрясенный до глубины души чудесным избавлением от руки врага, разбойник поспешил в обитель и застал настоятеля и братию за пением псалмов. Здесь он узнал, что Адриан не выходил из обители. Пав в умилении к ногам святого старца, разбойник умолял указать ему пути спасения — и в смиренном покаянии кончил жизнь свою в обители.
Преподобный Киприан Стороженский (Сторожевский)
По молитвам преподобного Адриана был вразумлён и приведен к спасению также и соперник Ондруса. Сознав весь ужас своей прежней греховной жизни, он обратился с раскаянием к Богу и был пострижен в обители святого Адриана. В последствии он на месте своего разбойничьего притона, на Сторожевском мысу Ладожского озера, основал обитель во имя святителя Николая Чудотворца, где и подвизался до конца своей жизни под именем инока Киприана. Своею новою жизнию, исполненной подвигов самоотречения и милосердия, блаженный Киприан загладил свои прежние злые деяния и заслужил уважение современников, а Господь прославил Своего угодника по смерти многими чудесами.
Таким образом жизнь и труды преподобного Адриана на берегах пустынного Ладожского озера были в высшей степени благотворны для дикого и глухого в то время Олонецкого края. Основанная им Ондрусовская пустынь росла и процветала. Царь Иоанн Васильевич (Грозный), по примеру своего отца, не оставлял ее своими заботами и щедрыми пожертвованиями. В 1546 году он грамотой предписал Новгородским властям «давать игумену Ондрусовскому 5 коробей ржи, 5 коробей овса, да 2 пуда соли, да гривну новгородскую денег на 12 братов — на 2 брата по 2 коробьи ржи, по 2 коробьи овса, да по пуду соли, да по 2 алтына денег, да Пречистой и Николе Чудотворцу 2 пуда меда на канун и по 2 пуда воска на свечи, да 5 коробей пшеницы на просвиры» (Никон, лет. VII, 65).
Преподобный Григорий Пельшемский, Вологодский
За свою святую жизнь преподобный Адриан Ондрусовский пользовался таким уважением, что по желанию царя он вместе со святым Григорием Пельшемским воспринимал от купели в августе 1549 года царевну Анну. Когда после крещения царской дочери святой старец возвращался из Москвы в свою обитель, то близ селения Обжи, недалеко от Ондрусовской пустыни, на него напали злые люди и убили его, думая найти деньги, которых у него не было. Братия долго ждала своего игумена, не зная, что и думать о его долгом отсутствии. Спустя два года преподобный в сонном видении явился некоторым из старцев своей обители и поведал им о своей страдальческой кончине, указав при этом и место, где злодеи скрыли его тело, которое он повелел перенести в обитель. На другой день после этого, 17 мая, иноки обрели в болоте нетленное тело страстотерпца и положили его возле церкви святителя Николая.
В акте 1659 года игумен Адриан упоминается как чудотворец и святой. Память мученика установлена в день:
- Обретения мощей — 30 мая;
- Собор Карельских святых — 3 июня;
- Собор Новгородских святых;
- Мученической кончины — 8 сентября. (5)
Императоръ Александр I, осматривая в 1819 году Олонецкую губернию, пожелал поклониться преподобномученику Адриану и без свиты отправился к его гробу, взяв в провожатые одного крестьянина. Здесь он долго и со слезами молился и потом прислал священные сосуды и книги для храма.
В 1826 году мощи святого Адриана перенесены в новую каменную церковь Введения во храм Богородицы. На иконах в обители изображается убиение преподобного и явление его старцам. (2)
По материалам:
- Бесплатное приложение «Приходское чтение» № 5 к неофициальной части (прибавлению) Церковных ведомостей № 29 от 19 июля 1914 года. Библиотека Духовенство Русской Православной Церкви в XX веке.
- Преподобный Александр Свирский и его ученики. Л.А. Ильюнина. Азбука веры.
- Христианство: Век за веком. Очерки по истории христианской Церкви XV век. М.В. Первушин. Азбука веры.
- Александр Свирский. Православная Энциклопедия.
- Православный Церковный календарь. Азбука веры.
- Православный Церковный календарь. Преподобный Александр Свирский, игумен. Азбука Веры.
- Православный Церковный календарь. Преподобномученик Адриан Ондрусовский. Азбука веры.
- Православный Календарь. Православие.Ру