О Книге Товита (неканонической). Нравственное учение, история и содержание.
Из имения твоего подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу; ты запасешь себе богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех, кто творит ее пред Всевышним (Тов.4:7-11).
Книга Товита глава 4, стих с 7 по 11
Товия и Ангел. Гюстав Доре.
Книга Товита — это семейная история, в которой особое место занимает долг перед усопшими и совет раздавать милостыню. В Книге подчеркиваются семейные добродетели и развиваются возвышенные взгляды на брак.
Свое Книга получила по имени главного героя – Товита, благочестивого израильтянина из Неффалимова колена, уведённого ассирийским царем Енемессаром в Ниневию. Имя Товит – это греческая форма еврейского имени Тови (моя добродетель), которое является сокращённым от Товийах, то есть, «добродетель Яхве».(Зах.6:10) [3, 2, 5]
О чём рассказывает Книга?
По содержанию Книгу Товита удобно делить на следующие части:
- Начало (Тов.1:1–2) и история жизни Товита, изложенная им самим (Тов.1:3–6).
- Приход Архангела Рафаила и история Товии, которая излагается писателем Книги в третьем лице (Тов.3:7–12:22).
- Хвалебная песнь Богу, составленная Товитом (Тов.13) и история последующей жизни и смерти (Тов.14).
****
Начало (Тов.1:1–2) и история жизни Товита, изложенная им самим (Тов.1:3–6)
В начале повествования о Товите приводится его родословие. Длинное родословие Товита по восходящей линии может указывать на знатность рода и фамилии Товита в колене Неффалимовом.[4]
Книга сказаний Товита, сына Товиилова, Ананиилова, Адуилова, Гаваилова, из племени Асиилова, из колена Неффалимова (Тов.1:1).
Далее в Книге следует повествования от лица самого Товита [4], который вместе с другими Израильтянами был отведён в Ниневию во дни ассирийского царя Енемессара (Салманассара). Несмотря на то, что всё Северное царство отпало от Иерусалима, Товит с юности соблюдал заповеди закона Моисея, ходил в Иерусалим и сохранил себя от идолослужения.
Пророк Моисе́й Боговидец
Он женился на Анне из своего рода, и у них был единственный сын Товия. В ассирийском плену Товия остался верен Богу. Он заслужил благоволение Енемессара и стал поставщиком царя. Однажды, будучи по делам в Рагах Мидийских, он ссудил своему родственнику Гаваилу десять талантов серебра. Преемник Енемессара Сеннахерим стал гонителем народа Божия и многих предавал смерти. Товит, из сострадания к своим братьям, тайно погребал убитых. Один Ниневитянин донёс на него, и Товит вынужден был бежать, а его имение было расхищено. Однако, вскоре его положение опять переменилось. Сеннахерим был убит двумя своими сыновьями, которые бежали из Ниневии, а его третий сын Сахердан получил царство. Племянник Товита Ахиахар был поставлен над всею «счётной частью» царства, и по его ходатайству Товит опять возвратился в Ниневию. Ему отданы были жена и сын. (Тов.1)
В один из дней Пятидесятницы, садясь с семейством за праздничную трапезу, Товит посылает сына найти и пригласить кого-нибудь из бедных евреев, чтобы разделить трапезу. Товия возвращается с известием, что видел повешенного израильтянина, брошенного на площади. Товит немедленно оставил трапезу и похоронил убитого. Считая себя нечистым по закону, он не вошёл в дом и лёг спать за стеною двора. Когда он спал, птицы испражнились на его глаза, и на его глазах появились бельма. Сначала его содержал Ахиахар, а потом, когда Ахиахар покинул Ниневию, слепой Товит получал пропитание от трудов жены своей. Она пряла шерсть богатым людям, а они, покупая пряжу, однажды подарили ей козлёнка. Когда Анна пришла к своему мужу и козлёнок стал блеять, Товит стал просить жену, чтобы она отдала козлёнка тому, кому он принадлежит. Анна огорчилась и стала сильно упрекать и обличать мужа, сомневаясь в его добродетели. Глубоко оскорблённый, Товит обратился с молитвою к Богу:
Опечалившись, я заплакал и молился со скорбью, говоря: праведен Ты, Господи, и все дела Твои и все пути Твои – милость и истина, и судом истинным и правым судишь Ты вовек! Воспомяни меня и призри на меня: не наказывай меня за грехи мои и заблуждения мои и отцов моих, которыми они согрешили пред Тобою! Ибо они не послушали заповедей Твоих, и Ты предал нас на расхищение и пленение и смерть, и в притчу поношения пред всеми народами, между которыми мы рассеяны. И, поистине, многи и праведны суды Твои – делать со мною по грехам моим и грехам отцов моих, потому что не исполняли заповедей Твоих и не поступали по правде пред Тобою. Итак, твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки, и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня (Тов.3:1-6).
и просил себе смерти (Тов.3:1-6).[3]
****
Приход Архангела Рафаила и история Товии, которая излагается писателем Книги в третьем лице (Тов.3:7–12:22).
В тот же день, когда Товит обратился с молитвою к Богу и просил себе смерти, горячо молилась Богу, прося себе смерти, Сарра – единственная дочь Рагуила, Товитова родственника в Екбатанах. Она была отдаваема замуж семь раз, и каждого мужа убивал злой демон Асмодей. Служанки Сарры, недовольные своей госпожой, с упрёками стали говорить ей в лицо о смерти мужей.
Архангел Рафаил
Чтобы спасти Товита и Сарру, Всевышний посылает Архангела Рафаила.
И услышана была молитва обоих пред славою великого Бога, и послан был Рафаил исцелить обоих: снять бельма у Товита и Сарру, дочь Рагуилову, дать в жену Товии, сыну Товитову, связав Асмодея, злого духа; ибо Товии предназначено наследовать ее.- И в одно и то же время Товит, по возвращении, вошел в дом свой, а Сарра, дочь Рагуилова, сошла с горницы своей (Тов.3:16-17).
Ожидая своей смерти, Товит зовёт сына, даёт ему наставления и говорит о серебре, которое отдано Гаваилу в Рагах и должно принадлежать Товии. Он вручает сыну расписку Гаваила и хочет, чтобы Товия ещё при его жизни сходил за серебром, а также советует найти себе компаньона.
Товии встречается Рафаил, который называет себя «Азарией, сыном великого Анания» (Тов.5:18),
Анна, мать его, заплакала и сказала Товиту: зачем отпустил ты сына нашего? Не он ли был опорою рук наших, когда входил и выходил пред нами (Тов.5:18)?
и соглашается сопровождать Товию в Раги. В этих именах Архангела сокрыт секрет, кем он является. Имя «Азария» значит «Помощник Божий», так как он послан в помощь к Товии. Имя «Анания» – «Милость Божия» – означало, что Рафаил послан по милости Божией.
Товит, к великому огорчению матери, отпускает Товию в путь (Тов.гл. 4–5).
Рафаил ведёт Товию в Екбатаны. Когда они пришли к реке Тигр и Товия хотел искупаться, из реки выскочила рыба и бросилась на него. Рафаил велит Товии схватить рыбу и вынуть из неё сердце, печень и желчь, которые обладают целительными свойствами. Не доходя до Екбатан, Рафаил говорит о том, что у Рагуила есть единственная дочь Сарра, прекрасная и умная девица, что по закону она должна принадлежать Товии и что он постарается устроить их брак. Товия знает судьбу девушки и приходит в нерешительность. Рафаил напоминает ему о воле отца, чтобы женился он непременно в своём колене, и говорит, что сжигание сердца и печени рыбы с молитвою прогонит в свадебную ночь демона и супружество Товии с Саррою будет благословенно. Товия решается и, более того, даже влюбляется в неё (Тов.6).
Молитва Товии и Сарры. Шнорр фон Карольсфельд Юлиус (1794-1872)
Слова Рафаила исполнились. Товия получил Сарру в жену. Молитвою и курением Асмодей был прогнан и связан ангелом в египетской пустыне. Товия остался в Екбатанах на 14 дней брачного торжества. Между тем Рафаил, чтобы Товия не терял времени, сам идёт в Раги за серебром, получает его и приводит Гаваила на брачное торжество (Тов.9:1-6).
И позвал Товия Рафаила и сказал ему: брат Азария, возьми с собою раба и двух верблюдов и сходи в Раги Мидийские к Гаваилу; принеси мне серебро и самого его приведи ко мне на брак; ибо Рагуил обязал меня клятвою, чтоб я не уходил; между тем отец мой считает дни и, если я много замедлю, он будет очень скорбеть. И пошел Рафаил и остановился у Гаваила и отдал ему расписку; а тот принес мешки за печатями и передал ему. И на утро рано встали они вместе и пришли на брак. И благословил Товия жену свою (Тов.9:1-6).
Товия остаётся у Рагуила лишь 14 дней, зная, с каким нетерпением отец и мать его ждут в Ниневии. Одарённый от Рагуила и его жены Едны половиною имения, напутствуемый благословением и завещанием получить другую половину имения после их смерти, Товия с женой покидает Екбатаны.
Когда путники приближались к Ниневии, Рафаил посылает Товию вперёд приготовить дом и исцелить отца рыбьей желчью. Товит исцеляется, счастливые родители с радостью принимают Сарру, и брачные торжества продолжаются в Ниневии ещё семь дней (Тов. 11).
Ангел Рафаил и семья Товита. Гюстав Доре.
В благодарность Товит и Товия хотят наградить Азарию-Рафаила половиною своего имения. Тогда ангел открывается им. Он призывает их продолжать верно служить Богу, рассказывает, что он возносил на небо молитвы Товита и Сарры и был послан Богом им на помощь, что он – Архангел Рафаил и был видим ими только в образе, что теперь он возвращается к Богу, а всё случившееся с ними они должны записать в Книгу. От страха Товит и Товия пали ниц, а когда встали, ангела уже не было (Тов.12).[3]
****
Хвалебная песнь Богу, составленная Товитом (Тов.13) и история последующей жизни и смерти (Тов.14)
В радости Товит написал хвалебную песнь Богу, с пророчеством о небесном Иерусалиме (Тов.13).
В радости Товит написал молитву в сих словах: благословен Бог, вечно живущий, и благословенно царство Его! Ибо Он наказует и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его. Сыны Израилевы! прославляйте Его пред язычниками, ибо Он рассеял нас между ними. Там возвещайте величие Его, превозносите Его пред всем живущим, ибо Он Господь наш и Бог, Отец наш во все веки: накажет нас за неправды наши, и опять помилует и соберет нас из всех народов, где бы вы ни были рассеяны между ними. Если вы будете обращаться к Нему всем сердцем вашим и всею душею вашею, чтобы поступать пред Ним по истине, тогда Он обратится к вам и не скроет от вас лица Своего. Увидите, что́ Он сделает с вами. Прославляйте Его всеми глаголами уст ваших и благословляйте Господа правды и превозносите Царя веков. В земле плена моего я прославляю Его и проповедую силу и величие Его народу грешников. Обратитесь, грешники, и делайте правду пред Ним. Кто знает, может быть, Он возблаговолит о вас и окажет вам милость? Превозношу я Бога моего, и душа моя – Небесного Царя, и радуется о величии Его. Пусть все возвещают о Нем и прославляют Его в Иерусалиме. Иерусалим, город святый! Он накажет тебя за дела сынов твоих и опять помилует сынов праведных. Славь Господа усердно и благословляй Царя веков, чтобы снова сооружена была скиния Его в тебе с радостью, чтобы Он возвеселил среди тебя пленных и возлюбил в тебе несчастных во все роды века. Многие народы издалека придут к имени Господа Бога с дарами в руках, с дарами Царю Небесному; роды родов восхвалят тебя с восклицаниями радостными. Прокляты все ненавидящие тебя, благословенны будут вовек все любящие тебя! Радуйся и веселись о сынах праведных, ибо они соберутся и будут благословлять Господа праведных. О, блаженны любящие тебя! они возрадуются о мире твоем. Блаженны скорбевшие о всех бедствиях твоих, ибо они возрадуются о тебе, когда увидят всю славу твою, и будут веселиться вечно. Да благословляет душа моя Бога, Царя великого, ибо Иерусалим отстроен будет из сапфира и смарагда и из дорогих камней; стены твои, башни и укрепления – из чистого золота; и площади Иерусалимские выстланы будут бериллом, анфраксом и камнем из Офира. На всех улицах его будет раздаваться: аллилуия, – и будут славословить, говоря: благословен Бог, Который превознес Иерусалим, на все веки (Тов.13:1-18)!
В заключение Книги рассказывается, что Товит достиг преклонных лет и незадолго до смерти завещал сыну оставить Ниневию, разрушения которой нужно было ожидать по пророчеству Ионы. Похоронив родителей, Товия отправился с женою и детьми в Екбатаны к тестю и тёще и поселился у них, оставаясь и здесь верным сыном. Он дожил до старости и перед смертью услышал о падении Ниневии, радуясь, что Бог избавил его от несчастия (Тов.14). [3]
Кто автор Книги и на каком языке она была написана?
Имя автора как и первоначальный язык Книги неизвестны. На основе исследований установлено, что автором её был еврей. В русской православной библеистике полагается, что Книга была написана самим Товитом и, возможно, его потомками, в тоже время Книгу в более позднее время дополнял редактор (например: гл. Тов.14) и допускал коррекцию предыдущих глав.
Несомненным также следует считать, что в своем оригинале Книга Товита не сохранилась до нашего времени, поэтому первоначальный язык Книги неизвестен, полностью существует только греческий текст, который сохранился в трех разных редакциях, происшедших с утраченного оригинала, независимо друг от друга. Однако с XIX века утвердилось мнение о семитском оригинале, оно было подтверждено находкой в Кумране четырёх рукописей Книги на арамейском языке и одной на древнееврейском языке. Трудно решить, какая из этих двух версий более древняя. Однако в целом, некоторые арамейские синтаксические особенности в древнееврейском тексте говорят скорее об арамейском оригинале. [2,3]
История текста Книги и его толкования
Греческий текст Книги сохранился в трёх редакциях. Более короткая, с меньшим количеством деталей версия находится в Ватиканском и Александрийском кодексах. Более длинная (на 1700 слов) редакция – в Синайском кодексе. Этот текст во многом совпадает с еврейскими и арамейскими фрагментами, найденными в Кумране. Кроме того, имеется смешанная версия в некоторых греческих минускульных манускриптах и сирийском переводе.
На латинском языке существует два перевода. Более длинный – в Vetus Latina, который в значительной степени согласуется с Синайским кодексом, и более короткий – в Вульгате. Однако перевод в Вульгате отличается от греческой краткой версии, так как блаженный Иероним Стридонский переводил с доступного ему арамейского текста.
Существуют переводы на арабский, армянский, коптский, эфиопский и сирийский языки, которые сделаны с греческого текста. Кроме того, есть средневековые переводы на еврейский и арамейский язык, которые также сделаны с греческого.
Святитель Амвросий Медиоланский, блаженный Августин и папа Иннокентий I считали Книгу Товита канонической. Святитель Амвросий Медиоланский написал произведение De Tobia, в котором называл Товита «пророком». Святитель Афанасий Александрийский упоминал, что некоторые другие Книги, включая Книгу Товита, хотя и не были частью канона, «были назначены отцами для чтения». Руфин из Аквилеи называл её не канонической, а церковной книгой.
Книга Товита была названа канонической на римском Соборе 382 года, на Соборе в Гиппоне в 393 году и на карфагенских Соборах 397 и 419 годов.[3]
Книга Товита не была включена в еврейскую Библию и не рассматривалась в качестве канонических также и протестантами. Это – так называемые девтероканонические (второканонические) книги, которые Вселенская Церковь признала в святоотеческую эпоху лишь после некоторых колебаний. Хотя их часто читали и использовали, но на Западе они официально фигурируют в каноне только после Римского собора 382 г., а на Востоке – после Трулльского собора в Константинополе (692 г.). [5]
Когда и где была написана Книга?
В тексте Книги нет точных данных, которые позволили бы определить дату написания Книги. Указывается, что Товит принадлежал к пленённым ассирийцами иудеям и был уведён в Ниневию (722 г. до Р. Х.), затем упоминается о падении Ниневии (612 г. до Р. Х.), а также о восстановлении Иерусалимского храма в 515 году до Рождества Христова, однако большое количество исторических, географических и хронологических неточностей не позволяет датировать Книгу этим временем.
Так, например, колена Неффалима завоевал и переселил в Ассирию не Салманассар, а Тиглатпаласар III в 734 году до Рождества Христова (Тов.1:10–13; 4Цар15:29).
Когда я отведен был в плен в Ниневию, все братья мои и одноплеменники мои ели от снедей языческих, а я соблюдал душу мою и не ел, ибо я помнил Бога всею душею моею. И даровал мне Всевышний милость и благоволение у Енемессара, и я был у него поставщиком (Тов.1:10-13).
Во дни Факея, царя Израильского, пришел Феглаффелласар, царь Ассирийский, и взял Ион, Авел-Беф-Мааху, и Ианох, и Кедес, и Асор, и Галаад, и Галилею, всю землю Неффалимову, и переселил их в Ассирию (4Цар.15:29).
Сеннахирим назван в Книге сыном и преемником Салманассара (Тов.1:15), в действительности же он был сыном и преемником Саргона II, о котором ничего не говорится. Столицу Ассирии, Ниневию, захватили не Ассуир и Навуходоносор (Тов.14:15), а Киаксар и Набопаласар.
Но прежде нежели умер, он слышал о погибели Ниневии, которую пленил Навуходоносор и Асуир, и возрадовался пред смертью о Ниневии (Тов.14:15).
Ниневия располагалась на восточном берегу Тигра, поэтому эта река не могла находиться между Ниневией и Екбатаной (если в 6:2 имеется в виду именно Тигр, а не какой-либо его приток).
А путники вечером пришли к реке Тигру и остановились там на ночь (Тов.6:2).
Неточности и анахронизмы свидетельствуют о том, что автор жил позднее упоминаемых в Книге событий и не особенно интересовался историей, которая служила фоном для его назидательного повествования. На более позднее время написания указывают также другие детали повествования:
- знание позднейших событий (Тов.14:4–5,15),
Отправься в Мидию, сын мой, ибо я уверен, что Ниневия будет разорена, как говорил пророк Иона; а в Мидии будет спокойнее до времени. Братья наши, находящиеся в отечественной земле, будут рассеяны из сей доброй земли; Иерусалим будет пустынею, и дом Божий в нем будет сожжен и до времени останется пуст. Но опять Бог помилует их и возвратит их в землю; и воздвигнут дом Божий, не такой, как прежний, доколе не исполнятся времена века. И после того возвратятся из плена и построят Иерусалим великолепно, и дом Божий восстановлен будет в нем на все роды века, – здание величественное, как говорили о нем пророки. Но прежде нежели умер, он слышал о погибели Ниневии, которую пленил Навуходоносор и Асуир, и возрадовался пред смертью о Ниневии (Тов.14:4-5,15).
- употребление греческой монеты драхмы (Тов.5:15),
Но скажи мне: какую плату я должен буду дать тебе? Я дам тебе драхму на день и все необходимое для тебя и для сына моего (Тов.5:15).
- использование автором позднее написанных Библейских Книг, например:
Но не прошло пятидесяти дней, как два сына его убили его и убежали в горы Араратские. И воцарился вместо него сын его Сахердан, который поставил Ахиахара Анаила, сына брата моего, над всею счетною частью царства своего и над всем домоправлением (Тов.1:21).
и делал неугодное в очах Господних, и ходил в грехах Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, и не отставал от них. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо него (4Цар.13:2,19:37)
и других.
Большинство учёных считает, что Книга написана между 225 и 175 годом до Рождества Христова, то есть, после завоеваний Александра Македонского, но до Маккавейской эпохи. Подтверждением этого служат несколько аргументов. Например, перед смертью Товиту было ниспослано пророческое откровение о разрушении Первого храма и Иерусалима, о создании Второго храма (не такого, как прежний ср.: Агг.2:3; 1Езд.3:12)
кто остался между вами, который видел этот дом в прежней его славе, и каким видите вы его теперь? Не есть ли он в глазах ваших как бы ничто (Аг.2:3)?
Впрочем многие из священников и левитов и глав поколений, старики, которые видели прежний храм, при основании этого храма пред глазами их, плакали громко, но многие и восклицали от радости громогласно (1Ездр.3:12).
и возвращении народа в Сион, несомненно, что автор ничего не знал ни о самом храме, отреставрированном при Ироде, ни о событиях в Иерусалиме. Возвращение из вавилонского плена сразу же сменяется предсказанием о конце времён. Всё это указывает на начало эллинистической эпохи. В то же время автор никак не намекает на попытки Селевкидов эллинизировать Иудею (с 175 г. до Р. Х.) или на восстание Маккавеев против Антиоха Епифана (165 г. до Р. Х.). Также нет мессианских или эсхатологических идей, которые встречаются в более поздних книгах.
Тем не менее, некоторые ученые поддерживают более позднюю дату написания если не всей Книги, то, по крайней мере, некоторых ее частей. На II–I века до Рождества Христова, как время написания Книги, указывают реалии повседневной жизни евреев, в условиях враждебного окружения. Запрет на погребение евреев, бедственное положение самого Товита, возможно, отражают репрессии эпохи Маккавеев (Тов.1:15–20).
Когда же умер Енемессар, вместо него воцарился сын его Сеннахирим, которого пути не были постоянны, и я уже не мог ходить в Мидию. Во дни Енемессара я делал много благодеяний братьям моим: алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его. Тайно погребал я и тех, которых убивал царь Сеннахирим, когда, обращенный в бегство, возвратился из Иудеи. А он многих умертвил в ярости своей. И отыскивал царь трупы, но их не находили. Один из Ниневитян пошел и донес царю, что я погребаю их; тогда я скрылся. Узнав же, что меня ищут убить, от страха убежал из города. И было расхищено все имущество мое, и не осталось у меня ничего, кроме Анны, жены моей, и Товии, сына моего (Тов.1:15-20).
Брачный договор Товии и Сарры содержит нормы брачного права эпохи позднего эллинизма. Общий фон Книги передает психологическое состояние напряжения, тревоги, ожидания бедствий, которые были характерны, как для иудеев диаспоры, так и для иудеев в период гонений со стороны языческих правителей.
Товия и Сарра после брачной ночи. Шнорр фон Карольсфельд Юлиус (1794-1872)
Нет среди учёных также и согласия относительно места написания, и почти все регионы древнего мира могут быть кандидатами на это. По одной из версий, автором Книги Товита был житель Междуречья, так как история происходит в Ассирии и Персии, а также об этом свидетельствует упоминание «Асмодея»: это имя, вероятно, происходит от имени авестийского демона гнева Аэшма-дэва. Есть также мнения о том, что Книга была написана в Израиле или Египте.[3]
В чем заключаются богословские темы Книги Товита?
В Книге открываются ряд богословских тем:
Первая — это учение о Боге.
- Он одновременно Бог Израиля (Тов.13:18),
На всех улицах его будет раздаваться: аллилуия, – и будут славословить, говоря: благословен Бог, Который превознес Иерусалим, на все веки (Тов.13:18)!
- Бог-творец (Тов.8:6)
Ты сотворил Адама и дал ему помощницею Еву, подпорою – жену его. От них произошел род человеческий. Ты сказал: нехорошо быть человеку одному, сотворим помощника, подобного ему (Тов.8:6).
- и судья всего мира (Тов.3:2).
праведен Ты, Господи, и все дела Твои и все пути Твои – милость и истина, и судом истинным и правым судишь Ты вовек (Тов.3:2)!
- Он праведен (Тов.3:2, 13:6),
праведен Ты, Господи, и все дела Твои и все пути Твои – милость и истина, и судом истинным и правым судишь Ты вовек! (Тов.3:2)
Если вы будете обращаться к Нему всем сердцем вашим и всею душею вашею, чтобы поступать пред Ним по истине, тогда Он обратится к вам и не скроет от вас лица Своего. Увидите, что́ Он сделает с вами. Прославляйте Его всеми глаголами уст ваших и благословляйте Господа правды и превозносите Царя веков. В земле плена моего я прославляю Его и проповедую силу и величие Его народу грешников. Обратитесь, грешники, и делайте правду пред Ним. Кто знает, может быть, Он возблаговолит о вас и окажет вам милость (Тов.13:6)?
- славен (Тов.13:6)
Если вы будете обращаться к Нему всем сердцем вашим и всею душею вашею, чтобы поступать пред Ним по истине, тогда Он обратится к вам и не скроет от вас лица Своего. Увидите, что́ Он сделает с вами. Прославляйте Его всеми глаголами уст ваших и благословляйте Господа правды и превозносите Царя веков. В земле плена моего я прославляю Его и проповедую силу и величие Его народу грешников. Обратитесь, грешники, и делайте правду пред Ним. Кто знает, может быть, Он возблаговолит о вас и окажет вам милость (Тов.13:6)?
- и милосерден (Тов.6:18, 8:16, 13:2, 5).
и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда. Когда же тебе надобно будет приблизиться к ней, встаньте оба, воззовите к милосердому Богу, и Он спасет и помилует вас. Не бойся; ибо она предназначена тебе от века, и ты спасешь ее, и она пойдет с тобою, и я знаю, что у тебя будут от нее дети. Выслушав это, Товия полюбил ее, и душа его крепко прилепилась к ней. И пришли они в Екбатаны.(Тов.6:18)
Благословен Ты, что возвеселил меня, и не случилось со мною так, как я думал, но сотворил с нами по великой Твоей милости!(Тов.8:16)
ты только помажь желчью глаза его, и он, ощутив едкость, оботрет их, и спадут бельма, и он увидит тебя. Ибо Он наказует и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его. накажет нас за неправды наши, и опять помилует и соберет нас из всех народов, где бы вы ни были рассеяны между ними (Тов. 13:2,5).
- Как Бог, помогающий «заключать браки на небесах» (Тов.6:18, 7:11, 8:21), он заботится о существовании Своего народа.
и демон ощутит запах и удалится, и не возвратится никогда. Когда же тебе надобно будет приблизиться к ней, встаньте оба, воззовите к милосердому Богу, и Он спасет и помилует вас. Не бойся; ибо она предназначена тебе от века, и ты спасешь ее, и она пойдет с тобою, и я знаю, что у тебя будут от нее дети. Выслушав это, Товия полюбил ее, и душа его крепко прилепилась к ней. И пришли они в Екбатаны. (Тов.6:18)
я отдавал свою дочь семи мужам, и, когда они входили к ней, в ту же ночь умирали. Но ты ныне будь весел! И сказал Товия: я ничего не буду здесь есть до тех пор, пока не сговоритесь и не условитесь со мною. Рагуил сказал: возьми ее теперь же по праву; ты брат ее, и она твоя. Милосердый Бог да устроит вас наилучшим образом! (Тов.7:11)
а тогда, взяв половину имения, благополучно отправляйся к отцу твоему: остальное же получишь, когда умру я и жена моя (Тов.8:21).
Вторая, Бог действует через Архангела Рафаила, который возносит молитву перед Святым Богом (Тов.12:12, 15).
Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою. (Тов.12:12).
Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго (Тов.12:15).
Как Посланник Божий, он исполняет его волю. Он с праведниками в их добрых делах (Тов.12:12–13)
Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил память молитвы вашей пред Святаго, и когда ты хоронил мертвых, я также был с тобою. И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою (Тов.12:12-13).
и защищает их. В целом, Книга Товита говорит о том, что люди охраняются ангелами-защитниками (Тов.12:22).
И стали рассказывать о великих и чудных делах Божиих, и как явился им Ангел Господень (Тов.12:22).
Злые ангелы, как и добрые – это тоже Божьи инструменты. Они являются средством, которое Создатель использует, чтобы позволить человеку проявить свою свободу.
3. Третье, на протяжении всей Книги регулярно напоминается о «законе Моисеевом». Как правило, не подразумевается конкретный текст, скорее говорится о нормах благочестивой жизни, таких, как пищевые ограничения (Тов.1:11) или помощь бедным (Тов.4:7– 11).
Из имения твоего подавай милостыню, и да не жалеет глаз твой, когда будешь творить милостыню. Ни от какого нищего не отвращай лица твоего, тогда и от тебя не отвратится лице Божие. Когда у тебя будет много, твори из того милостыню, и когда у тебя будет мало, не бойся творить милостыню и понемногу; ты запасешь себе богатое сокровище на день нужды, ибо милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму. Милостыня есть богатый дар для всех, кто творит ее пред Всевышним (Тов.4:7-11).
Вершиной этических наставлений Книги Товита, безусловно, является «золотое правило» (Тов.4:15):
Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. Вина до опьянения не пей, и пьянство да не ходит с тобою в пути твоем (Тов.4:15).
Особенно важным в Книге считается погребение погибших (Тов.1:17–20, Тов.12:13),
алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и выброшенным за стену Ниневии, погребал его. Тайно погребал я и тех, которых убивал царь Сеннахирим, когда, обращенный в бегство, возвратился из Иудеи. А он многих умертвил в ярости своей. И отыскивал царь трупы, но их не находили. Один из Ниневитян пошел и донес царю, что я погребаю их; тогда я скрылся. Узнав же, что меня ищут убить, от страха убежал из города. И было расхищено все имущество мое, и не осталось у меня ничего, кроме Анны, жены моей, и Товии, сына моего (Тов.1:17-20).
И когда ты не обленился встать и оставить обед свой, чтобы пойти и убрать мертвого, твоя благотворительность не утаилась от меня, но я был с тобою (Тов.12:13).
которое является, одновременно, и актом милосердия, и исповеданием веры, потому что связано как с уважением к умершим, так и с заповедью почитания родителей. Это подтверждает описание того, что Товия похоронил не только своего отца, но и свою мать, и своих родственников (Тов.14:11–13).
В Книге Товита цитируются молитвы, описывающие отношение главных героев к Богу. В параллельных молитвах Товита и Сарры (Тов.3:1–6, 11–15)
Опечалившись, я заплакал и молился со скорбью, говоря: Воспомяни меня и призри на меня: не наказывай меня за грехи мои и заблуждения мои и отцов моих, которыми они согрешили пред Тобою! Ибо они не послушали заповедей Твоих, и Ты предал нас на расхищение и пленение и смерть, и в притчу поношения пред всеми народами, между которыми мы рассеяны. И, поистине, многи и праведны суды Твои – делать со мною по грехам моим и грехам отцов моих, потому что не исполняли заповедей Твоих и не поступали по правде пред Тобою. Итак, твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки, и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня.(Тов.3:1-6,11-15)
И стала она молиться у окна и говорила: благословен Ты, Господи Боже мой, и благословенно имя Твое святое и славное вовеки: да благословляют Тебя все творения Твои вовек! И ныне к Тебе, Господи, обращаю очи мои и лице мое; молю, возьми меня от земли сей и не дай мне слышать еще укоризны! Ты знаешь, Господи, что я чиста от всякого греха с мужем и не обесчестила имени моего, ни имени отца моего в земле плена моего; я единородная у отца моего, и нет у него сына, который мог бы наследовать ему, ни брата близкого, ни сына братнего, которому я могла бы сберечь себя в жену: уже семеро погибли у меня. Для чего же мне жить? А если не угодно Тебе умертвить меня, то благоволи призреть на меня и помиловать меня, чтобы мне не слышать более укоризны (Тов.3:11-15)!
говорится о Боге, который заботится не только о Своём народе в целом, но и о нуждах каждого человека. Оба молящихся говорят о своём отчаянии и просят смерти. В ответ на молитвы Бог чудесным образом показывает Себя праведникам, которые с помощью его ангела преодолевают безвыходность, и тем самым он находится с просящими. В то же время Бог описывается, как достойный хвалы. Даже в прошениях содержатся элементы хвалы (Тов.3:11, 8:5).
Когда Товия пережил брачную ночь, Рагуил прославляет Бога (Тов.8:15–17). Товит после своего исцеления, а также при входе Сарры в его дом, славит милосердного Бога.
Необходимость сохранения еврейской идентичности особенно ярко проявляется в учении о браке и семье. Книга хвалит семейные добродетели, показывая примеры трёх успешных браков: Товита и Анны, Рагуила и Едны и их детей, Товии и Сарры.
По Книге Товита, брак разрёшен только в кругу родственников, что подчёркивает прочность еврейской семьи и родства с «братьями» и «сёстрами». Книга обосновывает это требование указанием на патриархов (Тов.4:12), единством с народом (Тов.4:13)
Итак, сын мой, люби братьев твоих и не превозносись сердцем пред братьями твоими и пред сынами и дочерями народа твоего, чтобы не от них взять тебе жену, потому что от гордости – погибель и великое неустройство, а от непотребства – оскудение и разорение: непотребство есть мать голода (Тов.4:13).
и требованием закона (Тов.6:13, 7:11, 12). Конечно, такой брак не исключает и любовь друг к другу. Более того, если брак соответствует воле Божией и, следовательно, предопределён от вечности, то между супругами должна быть любовь (Тов.6:18). Любые другие отношения между мужчиной и женщиной, напротив, должны называться «блудом» (Тов.4:12, 8:7).
Берегись, сын мой, всякого вида распутства. Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все они брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю.(Тов.4:12)
И ныне, Господи, я беру сию сестру мою не для удовлетворения похоти, но поистине как жену: благоволи же помиловать меня и дай мне состариться с нею (Тов.8:7)!
Книга Товита, с одной стороны, указывает на жизнь, угодную Богу здесь и сейчас. С другой стороны, в конце книги прочитывается эсхатологическое учение, хотя без явных следов мессианского ожидания. Говорится о восстановлении Иерусалима «из сапфира и смарагда (изумруда) и из дорогих камней», со стенами «из чистого золота» и площадями, которые выложены «будут бериллом, анфраксом (рубином) и камнем из офира» (Тов.13:17). В прощальной речи Товита строительство храма, после изгнания отличается от строительства, которое будет, «доколе не исполнятся времена века». Затем наступит конец рассеянию, Иерусалим будет построен «великолепно» и все народы обратятся к Богу (Тов.14:4–5; ср. Тов.13:9–10).
В чём ценность Книги Товита?
Товий исцеляет глаза отцу своему в присутствии архангела Рафаила. Ксенофонтов Иван Степанович (1817-1875)
Неканонические Книги, среди которых Книга Товита, Отцами Церкви назначались для церковного чтения (в паремиях) и для домашнего, потому что они содержали полезное и назидательное. По мнению Православный Богословов Книга Товита несет в себе возвышенное учение.
В святоотеческой и нравственной христианской литературе, описываемое в Книге участие Архангела Рафаила в судьбе благочестивых людей дает ободрение и для всякого верующего человека надеждою на подобное же ангельское попечение. Так, в Молитве ко Господу о путешествующих вспоминается история Товии:
Тропарь, глас 2
Путь и и́стина сый, Христе́, спу́тника А́нгела Твоего́ рабо́м Твои́м (рабу́ Твоему́, рабе́ Твое́й) ны́не, я́коже Тови́и иногда́, посли́, сохраня́юща и невреди́мых, к сла́ве Твое́й, от вся́кого зла во вся́ком благополу́чии соблюда́юща, моли́твами Богоро́дицы, Еди́не Человеколю́бче.
Перевод: Христе, Путь и Истина, пошли ныне рабам Твоим, как некогда Товии, в спутники Твоего Ангела, сохраняющего и соблюдающего их невредимыми от всякого зла, во всяком благополучии к славе Твоей, по молитвам Богородицы, Единый Человеколюбец.
Священномученик Киприан восхваляет веру и добродетели Товии. Особенно часто в отеческой и вообще моральной христианской письменности цитируется изречение Книги Товита.
ибо милостыня избавляет от смерти и не попускает сойти во тьму. ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех.(Тов.4:10)
Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. Вина до опьянения не пей, и пьянство да не ходит с тобою в пути твоем (Тов.4:15)
Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать (Тов.12:9).
Это изречение и многие другие цитируются в трудах святых Поликарпа Смирнского, Климента Римского, Климента Александрийского и многие другие. В содержании Книги очень много полезных примеров добродетельной жизни, непоколебимой веры в Бога, например Товита, Сарры, любви к ближним и заботы о них.
Вся Книга дышит помазанностью и любовью, насаждает и воспитывает в читателе высокие чувства и ободряет к благородным поступкам. Посему Амвросий Медиоланский написал особое творение De Tobia, в коем восхваляет всю Книгу и называет даже «пророком» Товита.
Как библейско-исторический памятник, Книга Товита очень ценна, потому что в ней лишь одной излагаются сведения о политическом и религиозно-нравственном состоянии израильтян в ассирийском плену. Если в именах и есть погрешности, то в общих сведениях о жизни израильтян должно видеть истину. А жизнь израильтян с разрушения Самарии покрыта совершенным мраком. Только Книга Товита и освещает ее немного.
Таким образом, Книга Товита и в целом своем направлении, духе и характере своих повествований, и в частностях, во многих отдельных изречениях и фактах, заключает очень много поучительного для читателей и справедливо занимает место в библейских писаниях. И оглашаемых и верующих чтение ее может приводить ко Христу и христианской жизни.[2]
По материалам:
- Христианское искусство. Азбука веры.
- Введение в Ветхий Завет. Профессор Павел Александрович Юнгеров. Книга Товита. Азбука веры.
- Неканонические книги Ветхого Завета. Книга Товита. Дмитрий Георгиевич Добыкин. Азбука веры.
- Толкование на книгу Товита. Профессор Александр Павлович Лопухин. Азбука веры.
- Книги Товита, Иудифи, Есфири, книги Маккавейские, книги Премудрости, книга Иова. Книги Товита, Иудифи, Есфири, книги Маккавейские, книги Премудрости, книга Иова / Перевод с немецкого М. Журинской. // Альфа и Омега. 1995. № 4(7). Азбука веры.