Церковная школа в борьбе за народную трезвость

Содержание:

• Общество трезвости во имя святого мученика Вонифатия.
• Санкт-Петербургское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы в борьбе за народную трезвость.
• Вонифатьевское общество трезвости.
• Братство во имя святого мученика Вонифатия.
• Российская православная церковь и церковная школа России в борьбе за трезвость.
• Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с народным пьянством.

Общество трезвости во имя святого мученика Вонифатия.

На рубеже ХIХ – ХХ века в России начала происходить алкоголизации населения страны, приникнувшая в широкие слои городского и сельского населения, включая женщин, детей и юношество, в связи с чем остро назрел вопрос к постепенному уменьшению и искоренению порока пьянства в народе, возвращения общества к нормам трезвости. Самое активное участие в решение данного вопроса принимала и Православная церковь.

Видя нравственное падение народа и массовое пьянство, наиболее активные представители общества, того времени, начали создавать различные кружки, организовывать религиозно-нравственные беседы и всячески бороться за трезвый образ жизни населения. Начали создаваться Общества трезвости при храмах.

Ни один из пророков не имеет такого широкого распространена, как порок пьянства. Ему подвергались и подвергаются многие люди, всех народностей, сословий, состояний, без различия общественного и семейного положения, пола и возраста. К тому же, по свойственной людям слабости, немного найдется таких людей, которые отдавали бы себе отчет в тех губительных последствиях, с которыми сопряжено пьянство.

Антиалкогольный плакат дореволюционной России.

Вследствие этого вполне понятно, что общество и государство вынуждены вступить в ожесточенную борьбу с пьянством. Относительно высоко развития, в этот период достигла общественная деятельность против пьянства в западных странах, где уже имелись многочисленные общества трезвости, насчитывающие своих членов десятками тысяч, множество периодических журналов и книг, трактующих о вреде пьянства, больницы для алкоголиков, медицинские общества, изучающие пьянство с медицинской точки зрения и т.д. В России общественная деятельность против пьянства еще только зарождалась; существующие общества трезвости не имели правильного устройства и зачастую нуждались в средствах для осуществлена своих целей; только с 1 сентября 1894 года стал издаваться в Санкт-Петербурге под редакцией доктора Григорьева «Вестник Трезвости», первый русский журнал, посвященный вопросам, как бороться с пьянством и какие меры необходимо принимать против этого зла.

При этом, в этой общественной деятельности против пьянства огромное значение приобретала деятельность духовенства, которое, следуя словам Апостола: «Сильные должны немощи немощных носить» (Рим. 15, 1), взяло на себя трудную обязанность отвращать низшие классы населения от пагубной страсти к вину, и оно явилось учредителем многочисленных церковно-приходских обществ трезвости.

Из составленной доктором Григорьевым «Справочной книжки для членов обществ трезвости» было видно, что на 15 частных обществ трезвости, уставы которых были утверждены Министерством внутренних дел, приходилось более 96-ти церковно-приходских обществ трезвости. Число это было приблизительное, так как о многих церковно-приходских обществах трезвости определенных сведений еще не имелось. Если принимать во внимание, что начало возникновения большинства церковно-приходских обществ трезвости относится к 1890 году, то и это число может служить наилучшем доказательством того, что церковно-приходские общества трезвости являлись в России наиболее подходящим типом обществ трезвости.

Составляя таким образом, характерную особенность Российского общества, то можно утверждать, что русское церковно-приходское общество трезвости представляло из себя кружок людей с духовным пастырем во главе, которые, убедившись во вреде пьянства, давали перед Богом обет и сами воздерживались от злоупотребления крепкими напитками и способствовали к воздержанию других, подавая добрый пример собственной жизнью.

Обещание, даваемое при поступлении в общество трезвости, приносилось обыкновенно в следующей форме «Помоги мне, Господи, силою Креста и Евангелия в продолжение (такого то времени) не употреблять никаких спиртных напитков для спасения своей души и для благого примера другим в этом же отношении», или в форме подписки: «Я нижеподписавшийся чистосердечно и неизменно вступаю в члены… (следует название церковно-приходского общества) с условием строгого подчинения всем правилам и постановлениям данного общества»». За нарушение этого обещания, что, кстати сказать, случалось довольно редко, следовал приговор, штраф или исключение из общества.

Средства обществ, состояли, главным образом из пожертвований частных благотворителей, штрафов и сборов, использовались на устройство библиотек с книгами религиозно-нравственного содержания, дешевых чайных и столовых, на покупку различных церковных вещей для местной церкви и тому подобные расходы. Для отвлечения членов от посещения питейных домов и в укреплении их в трезвости и воздержании по праздникам проводились вне-богослужебные собеседования. Во многих церковно-приходских обществах трезвости имелись уже уставы, утвержденные епархиальном начальством.

Зачастую нуждающееся в средствах к осуществлению своих целей церковно-приходское общество трезвости имело огромное нравственное значение, так как оно служило тем нравственным средоточием прихода, который оказывал сильный противовес всем вредным начинаниям отдельных личностей. Всем известно, какое влияние на решение дел мирского схода имеет вино. И в этом отношении, предполагалось, что церковно-приходские общества трезвости смогут оказать самое благотворное влияние, так как они, поддерживая трезвых, здравомыслящих людей, должны положить предел разорительному влиянию мирских крикунов и их подстрекателей – кабатчиков.

Таким образом, на долю приходских священников, руководителей этих обществ трезвости, выпадала важная и нелегкая задача – борьба с пьянством.

В России, самое первое Общество трезвости открылось 5 июля 1882 года, в день преподобного Сергия в селе Татево, Бельского уезда, Смоленской губернии. Эго Общество было открыто Сергеем Александровичем Рачинским в день его именин, который еще в 1875 году, оставив свой барский дом, стал жить с народом и окружил, себя крестьянскими детьми. Занимаясь обучением детей, он обратил внимание на то, что первым врагом во всем, а особенно в таком деле, как воспитание детей, есть пьянство с его жестоким законом наследственности. Исходя из этого, рядом со школой он открыл Общество трезвости.

В Санкт-Петербурге одним из первых было образовано «Общество трезвости во имя святого мученика Вонифатия» при еще строящемся братском храме Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице, открытие которого состоялось 5 марта 1890 года, а затем через несколько месяцев 19 сентября 1890 года «Общество трезвости во имя святого Николая Чудотворца», при церкви Невской писчебумажной фабрики за Невской заставой братьев Варгуниных. Варгунинское Свято-Никольское Общество трезвости было открыто протоиереем Иоанном Владимировичем Любимовым, настоятелем фабричного храма.

Вонифатьевское общество было образовано в одном из новых промышленных районов Санкт-Петербурга у Обводного канала, где была расположена крупная прядильно-ткацкая фабрика братьев Говард «Новая бумагопрядильня» (в советское время носившее имя революционера Анисимова), основная часть населения которого составляли рабочие, поражала своей убогостью и приниженностью – не в смысле материальной бедности, а по отсутствию внутреннего содержания. Работа на фабрике, а затем пьянство – больше ничего и не было, никаких вопросов, никаких интересов. Сама семейная жизнь, не освещенная никакой разумной заботой о детях, их развитии, их воспитании, ничего не давала ни уму, ни сердцу.

БРАТСКИЕ ХРАМЫ. Братская Покровская церковь на Боровой улице.

Вонифатьевское общество было образовано в одном из новых промышленных районов Санкт-Петербурга у Обводного канала, где была расположена крупная прядильно-ткацкая фабрика братьев Говард «Новая бумагопрядильня» (в советское время носившее имя революционера Анисимова), основная часть населения которого составляли рабочие, поражала своей убогостью и приниженностью – не в смысле материальной бедности, а по отсутствию внутреннего содержания. Работа на фабрике, а затем пьянство – больше ничего и не было, никаких вопросов, никаких интересов. Сама семейная жизнь, не освещенная никакой разумной заботой о детях, их развитии, их воспитании, ничего не давала ни уму, ни сердцу.

Сергий Николаевич Слепян 28 марта 1852 – 17 февраля 1912. Один из основателей и первый священник храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой. Создатель Вонифатьевского Общества трезвости.

Основатель и первый священник храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице Сергий Николаевич Слепян

Служащий «Новой бумагопрядильни», по прошествии нескольких лет, один из основателей и первый священник Братской церкви Покрова Пресвятой Богородицы Санкт-Петербургского православного епархиального братства по имя Пресвятой Богородицы, Сергий Николаевич Слепян, наблюдая нравственный упадок среди рабочих своей фабрике, познакомился с рабочими и начал стараться поднять их внутренне, пробудить в них запросы человеческой жизни. Он стал иногда собирать их у себя, устраивать собеседования и чтения на темы нравственные и религиозные, увидел, как живо откликаются на них рабочие, как они сами стремятся осмыслить свою жизнь и увидел скоро, что нужно искать себе помощников.

3-го января, 1885 года на новой бумагопрядильной фабрике были открыты религиозно-нравственные чтения в помещении фабрики. Учредителем чтений был член Общества религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви Н.С. Слепян. Беседы велись беспрерывно по три раза в неделю. Для чтений использовалась обширная зала, в которой могло свободно поместиться до пятисот человек. Рабочие приобрели для нового помещения на свой счет святые иконы, с большим серебряным подсвечником и лампадами, а также портреты царя и царицы. Рабочие относились к беседам очень трепетно – беседы производили на них благодатное влияние: пьянство и разгул заметно уменьшились, разговоры стали значительно благопристойнее.

Конец 80-х годов, был отмечен особенным духовным подъемом студентов Петербургской Духовной академии. Студенты стали горячо толковать о возрождении Церкви, о работе над восстановлением патриаршества, начали с увлечением готовиться к своему служению по окончании курса. Академическая церковь наполнилась молящимися студентами, которые усердно помогали при богослужении. У студентов появилось стремление к проповеди и миссионерской деятельности. Они выступали проповедниками в различных церквах, пытались перенести христиански-просветительное воздействие и в рабочую среду Петербурга. И это не был какой-нибудь скоропреходящий порыв, а был почин, который продлился почти десять лет. Петербургская академия заняла видное место в церковной жизни столицы.

Сергий Слепян познакомился со студентами и сошелся с ними. Его деятельность среди рабочих, естественно, привлекло их внимание, и они пришли к нему на помощь. Сам же Слепян, в богословском отношении совершенно не подготовленный, решил пополнить этот пробел и поступил вольнослушателем в Духовную академию, став таким образом товарищем студентов, которые помогали ему в его деятельности среди рабочих, как и он помогал им в переносе проповеди в рабочую среду.

Сергий Слепян вызывал в рабочих религиозные стремления, призывал их к сознательной и деятельной религиозной жизни, внушал, что вся их жизнь – домашняя, семейная, товарищеская должна быть соответственна их религиозным верованиям. Недостаточно слушать проповедь или ходить в храм, нужно жить по-христиански и эту христианскую жизнь распространять вокруг себя. Это составляло для рабочих целое откровение. Ничего подобного они раньше не слышали или не размышляли об этом, и, когда Слепян раскрыл им, что вера есть самое жизнь, рабочие действительно воодушевлялись и воскресали душой. Они бросали пьянство, начинали внимательно и с любовью относиться к женам и детям, отношения между товарищами становились дружелюбными, грубость и всякие ссоры искоренялись, и в общем вся жизнь этой огромной массы людей совершенно преображалась.

Управляющий фабрикой охотно уступил помещение под молитвенную залу, род часовни. С этого времени как рабочие попали под влияние Сергия Слепяна, жизнь фабрики совершенно преобразилась. Исчезли пьянство, буйство, драки, воровство. Все это, понятно, было очень приятно и выгодно для управляющего, и он старался ничем не препятствовать новому направлению рабочих.

Новая бумагопрядильня (Новая бумагопрядильная мануфактура) 1846 – 1921 года. Фото начало XX века.

5 марта 1890 года, было образовано Общество трезвости во имя святого мученика Вонифатия, инициатором создания которого был Сергий Николаевич Слепян.

Церковные ведомости, издаваемые при Святейшем правительствующем синоде, того времени сообщали, что 5 марта 1890 года, в 8 часов вечера, в молитвенном доме, что на Боровой улице, возле фабрики Говарда, состоялось открытие «Общества трезвости». Почин этого благодарного дела принадлежит доценту Санкт-Петербургской духовной академии иеромонаху Антонию и бухгалтеру фабрики С.Н. Слепяну. Открытие началось при многочисленном стечении народа и речью о. Антония о вреде пьянства и гибельных последствиях его.

Антоний (Алексей Павлович Храповицкий) 17 (29) марта 1863 – 10 августа 1936. Первоиерарх РПЦЗ 19 ноября 1920 – 10 августа 1936. Митрополит Киевский и Галицкий 30 мая 1918 – декабрь 1927. Ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии 1890 – 1891. Доцент Санкт-Петербургской духовной академии 1888 – 1890.

По окончании речи, которая произвела на присутствующих сильное впечатление, о. Антоний, при участии трех студентов духовной академии – священника Владимира Попова, иеромонаха Климента и иеродиакона Германа совершил молебен святому Вонифатию, избранному покровителю общества, с водоосвящением, причем освящена была и икона святого угодника. В завершении молебна присутствующий народ прикладывался ко святому кресту, окормляемый святою водою. Образованное общество на состояло пока из 25 человек. Нельзя было не приветствовать этого отрадного явления – учреждения благотворительного общества трезвости среди темного фабричного люда, который как известно, наиболее предавался пороку пьянства».

Образованное общество трезвости во имя св. мученика Вонифатия, начало возрастать и распространяться путем чтений, раздачей брошюр и паломнических походов. Каждый, желающий вступить в это общество, заявлял об этом руководителю его, о. Сергию Слепяну, и, после двухнедельного искуса, записывался в члены общества; после чего служился молебен св. мученику Вонифатию и вступивший благословлялся образком этого же святого. Имя каждого трезвенника вносилось в братский синодик для поминовения о здравии на литургии и на общих молебствиях. В случае смерти трезвенника, братчики Общества присутствовали на выносе и похоронах; затем имя умершего также поминалось в церкви. Трезвенник, нарушивший обет воздержания приглашался говеть, исповедываться и приобщаться.

10-го июня 1891 года члены двух Санкт-Петербургских обществ трезвости – одного во имя святого Вонифатия, при братском храме на Боровой улице, и другого во имя святого Николая Чудотворца, при фабрике братьев Варгуниных, по Шлиссельбургскому проспекту, совершили пешую прогулку в Колпино. Это путешествие отличалось религиозно-церковным характером и имело целью познакомить и объединять членов двух обществ трезвости. Трезвенники второго общества, собравшись в числе 127 человек, в 3 часа утра, у деревни Лесной, во главе со студентом Петербургской духовной академии с пением молитв и священных песнопений, пошли по линии Николаевской железной дороги. Трезвенники же от Вонифатьевского общества, собравшись к 3-м часам утра в свой храм на Боровой улице, в числе 200 человек, отправились в Колпино во главе со священником Братского храма о. Сергием Слепяном, сопутствовавшим до Московской заставы, также с пением церковных песнопений. Первые пришли в Колпино в 7 часов 30 минут утра, а вторые, к 10 часам. После утрени и обедни, в начале второго часа, трезвенники совершили крестный ход к часовне, отстоящей от Колпино в шести верстах, при тысячах народа, собравшегося по случаю праздничного дня посмотреть на торжество «трезвых людей». В часовне был отслужен молебен с водосвятием, и затем в прежнем порядке крестный ход двинулся обратно в Колпино. Воодушевлению и радости трезвенников были невыразимы: многие от радости плакали.

После молебна, раздавались народу листки и книжки против пьянства. Некоторые из членов общества трезвости, идя по улицам Колпино, подавали листки в окна каждого дома и раздавали их желающим. Лужайки перед церковью и часовнею обратились в читальни. В половине шестого часа, трезвенники отправились домой, причем пешком по­шло около 100 человек, остальные же поехали по железной дороге. Отправившиеся пешком всю дорогу до Санкт-Петербурга пели молитвы. Духовенство и население Колпино отнеслись к трезвенникам настолько сочувственно, что среди жителей Колпино возникла мысль и у себя основать общество трезвости.

По почину настоятеля храма священника о. Сергия Слепяна, в видах нравственной поддержки и укрепления в принятом подвиге трезвости, время от времени устраивались для своих членов паломнические походы к местным и окрестным святыням города Санкт-Петербурга.

В 1892 году такой поход состоялся в четверг, 9-го апреля, в Свято-Троицкую Сергиеву пустынь. Для этой цели члены общества трезвости, по разосланным ранее приглашениям, собрались в среду, 8 апреля, в 7 часов вечера в братском храме, где священником о. Сергием Слепяном было сказано к собравшимся прочувствованное слово. Затем был отслужен молебен святому мученику Вонифатию, с провозглашением ектении о здравии всех членов трезвости поименно и всех страждущих недугом пьянства.

На другой день, 9 апреля, в 4 часа утра, богомольцы-трезвенники снова собрались в этом же храме. Отслужив напутственный молебен, приложившись ко кресту и получив благословение о. Сергия Слепяна, они вышли из храма с иконой своего покровителя, святого мученика Вонифатия, в сопровождении местного духовенства в облачении и, остановившись перед часовней строящейся церкви, еще раз помолились и общим хором пропели «Христос Воскресе». Затем тронулись в путь.

Толпа паломников, свыше 300 человек, во главе с о. Сергием Слепяном и регентом братского хора А.В. Львовым, вытянувшись длинной вереницей, направилась по Обводному каналу к Нарвской заставе и далее по Петергофскому шоссе. Всю дорогу, до самой обители преподобного Сергия путешественники шли с непокрытыми головами и пели пасхальные каноны и молитвы.

У расположенных на пути церквей богомольцы останавливались и пели «Христос Воскресе». К 10 часам утра они были уже у обители. Лишь только они стали приближаться к монастырским воротам, как из ограды монастыря вышла встречать их братия. Войдя в монастырскую церковь и поставив икону святого мученика Вонифатия на приготовленный для этого аналой рядом с чудотворной иконой преподобного Сергия, путешественники молились за божественной литургией, а затем выслушали молебен преподобному Сергию и святому мученику Вонифатию. Перед началом молебна о. Сергий Слепян сказал краткое слово на текст: «Сей день, его же сотвори Господь».

По окончании богослужения всем паломникам был предложен в монастырской трапезной завтрак. Но окончании трапезы все подходили поочередно под благословение старца иеромонаха Герасима и затем той же дорогой отправились в обратный путь.

К 6 часам вечера они были уже снова в братском храме на Боровой улице. Отслужив здесь благодарственный Господу Богу молебен, они в 9-ом часу разошлись по домам.

Многие из примкнувшим к паломникам посторонних лиц, по возвращении из путешествия, пожелали также записаться в число членов общества трезвости и получили в благословение небольшой образок святого мученика Вонифатия.

21-го июня 1892 года, с благословения высокопреосвященнейшего Исидора, митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского, кружком лиц, принадлежащих к обществу трезвости, с о. Сергием Слепяном во главе, было совершено паломничество в Колпино.

Исидор (Яков Сергеевич Никольский), 1 (12) октября 1799 – 7 (19) сентября 1892. Митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский, экзарх Финляндии, 1 июля 1860 – 7 сентября 1892.

В 1 час ночи трезвенники собрались в церкви братства во имя Пресвятой Богородицы, где о. Сергием был отслужен напутственный молебен, после чего процессия с хоругвями и святыми иконами, при пении духовных псалмов, тронулась в путь. Вслед за процессией двигалась телега с провизией. Первая стоянка произошла на Средней Рогатке, откуда после краткого отдыха, паломники, в количестве более 3 тысяч человек, направились в село Славянку. В Славянке шествие встретили с колокольным звоном, причем на встречу паломникам выступило все население. Около церкви был отслужен молебен.

В Колпино паломники прибыли в половине десятого утра; на встречу паломникам вышло местное духовенство с хоругвями и святыми иконами. Во время следования хор трезвенников стройно оглашать воздух пением «Святый Боже»; погода все время была благоприятная, и процессия, двигавшаяся по шоссе, окаймленному лесом, представляла живописную картину. В 10 часов утра была отслужена о. Слепяном божественная литургия, по окончании которой соединившаяся процессия направились к часовне чудотворной иконы святителя Николая – в Ижору, а оттуда обратно в Колпино.

Церковь Николая Чудотворца – несохранившийся православны храм в селе Ям-Ижора Ленинградской области. Построен в 1887 году, снесен в 1940-е годы.

Трапезу составляли чай, булки и прочее, находившиеся в следовавшей за Петербургскими паломниками повозке с провизией. При этом, в селении Славянке произошел следующий трогательный случай. Священник Сергий Слепян вспомнил про некую бедную вдовицу, на попечении которой осталось четверо ребят. Бедная семья ютилась в невзрачном домике, где, года три тому назад, отцу Слепяну было оказано со стороны бедной женщины гостеприимство. Отцу Сергию Слепяну захотелось узнать, как поживает теперь эта бедная семья. Вскоре достигли полуразрушенного вдовьего домика. Бедную вдову с 4-мя детьми, из которых старшему сыну было всего 11 лет, нашли в самом безвыходном положении. Отец Слепян, не испытывая никакого утомления от продолжительной ходьбы, обратился к трезвенникам с горячею проповедью, прося помочь бедной вдове с малыми сиротами. Нужно было видеть, с каким удовольствием и радостью каждый спешил вручить свою лепту; у кого не было денег, тот отдавал лишние украшения и даже одежду. Вдова собрала целый узел мелких денег. Отец Слепян поручил одному из местных стариков наблюсти за домом вдовы.  Когда вдова бросилась горячо благодарить батюшку, последний заметил: «Это Господь, которому ты молишься, посетил тебя. Благодари Господа!».

22-го июня паломники возвратились обратно в Петербург, бодрые и веселые, оглашая поля пением «Святый Боже» – вплоть до самой столицы.

В 1892 году, празднование памяти преподобного Сергия Радонежского в Санкт-Петербурге началось 24 сентября в 6 часов вечера торжественным всенощным бдением в Сергиевском всей артиллерии соборе и во всех столичных церквах. 25 сентября, во всех храмах столицы совершены были торжественные богослужения.

Из храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице, был совершен крестный ход в Свято-Троицкую Сергиеву пустынь, находящуюся в 20 верстах от Санкт-Петербурга. Крестный ход, в сопровождении священника Сергия Слепяна, вышел из Санкт-Петербурга в 4 часа утра и прибыл в Сергиеву пустынь в 9 часов. Большинство шедших за крестным ходом принадлежало к образовавшемуся при церкви Покрова Пресвятой Богородицы обществу трезвости. Шествие происходило при хоровом пении: «Царю Небесный», «Достойно есть», тропаря и кондака преподобному Сергию и других молитв. Участников в -крестном ходе не смущала ни полная темнота, ни утренний мороз, ни резкий ветер. Все они, не отставая друг от друга, шли вслед за о. Слепяном. Во время пути к паломникам присоединялись жители местных деревень. Чем дальше шел крестный ход, тем все более и более увеличивалось число следовавших за пим. Едва показались кресты обители, как все богомольцы запили: «Преподобие Отче Сергие, моли Бога о нас». Все шедшие за крестным ходом встали и благоговейно осенили себя крестным знамением.

Собор Пресвятой Троицы. Общий вид с северной стороны. Собор не сохранился.

На встречу приближающемуся крестному ходу из святой обители вышло духовенство также с крестным ходом. У главных ворот обители оба крестных хода встретились. Совершена была краткая лития, после чего шествие направилось в Троице-Сергиевский собор. Поздняя литургия началась в Сергиевской церкви в 10 часов 15 минут. Совершал литургию преосвященный Антоний, епископ выборгский. По окончании поздней литургии всем приглашенным почетным гостям предложена была скромная монастырская трапеза; всем же богомольцам давали хлеб от обители. К вечеру после отдыха паломники-трезвенники возвратились вместе с о. Слепяном пешком в Санкт-Петербург.

К 1892 году в обществе трезвости святого мученика Вонифатия, состояло более 300 членов. Для утверждения членов в принятом ими oбете трезвости о. Сергий предлагал им в воскресные и праздничные дни поучения, а по пятницам в 7 часов вечера, служить для них молебен святому Вонифатию.

В течении 1892 – 1893 отчетного года, трезвенники с о. Сергием Слепяном во главе совершили два крестных хода: в Сергиеву пустынь и в Колпино; кроме того, они служили общественные молебны у Спасителя, что на Петербургской стороне, и у иконы Скорбящей Божией Матери, на Стеклянном заводе.

Для общества трезвости требовался свой храм. Рабочие «Новой бумагопрядильни» стали собирать средства на постройку собственного храма против фабрики. Это начинание решились финансировать и некоторые богатые люди, в том числе и сами хозяева «Новой бумагопрядильни» Говарды, как никто заинтересованные в искоренении пьянства среди рабочих фабрики.

Об истории Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы

Одновременно Санкт-Петербургскому православному епархиальному братству во имя Пресвятой Богородицы, также требовался свой храм. Идея создания храма, отражающего деятельность православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы, совпала с желанием жителей и рабочих «Новой бумагопрядильни» района Боровой улицы иметь свой храм.

Решение о строительстве общего храма было принято на собрании Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы, проходившего 16 апреля 1889 года в квартире обер-прокурора Святейшего Синода, приуроченного к исполнившемуся десятилетию открытия Братства.

В заключительной части отчета председатель совета Братства, преосвященный Митрофан предложил собранию братчиков на обсуждение просьбу заведующего товарищества Ново-бумагопрядильной и ткацкой фабрики, что на Боровой улице, принять на себя заботу и попечение об устройстве в районе Боровой улицы храма и при нем школы и особой залы для духовных собеседований. Просьба собранием была единогласно утвердительно разрешена.

Митрофан (Матвей Павлович Невский), около 1836 – 23 мая 1899. Епископ Смоленский и Дорогобужский, 2 января 1899 – 23 мая 1899. Епископ Пензенский и Саранский, 12 июля 1890 – 13 ноября 1893. Епископ Ладожский, викарий Санкт-Петербургской епархии, 14 февраля 1888 – 21 июля 1890. Председатель Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы, с 14 февраля 1888 по 12 июля 1890 года. Почетный член Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства
во имя Пресвятой Богородицы.

Епископ Ладожский, второй викарий Санкт-Петербургской епархии Митрофан (Невский)

1-го октября, в 5 часов пополудни, на месте строительства братского храма на Боровой улице, состоялось торжественное освящение временного деревянного дома для духовных бесед и чтений, прежде происходивших па фабрике Говарда. Перед началом освящения совершено было молебствие. Освящение совершал председатель Братства преосвященный Митрофан, епископ Ладожский, соборне. Накануне освящения в новый дом были перенесены из прежнего помещения святые иконы. Одноэтажное освященные здание имело обширную залу, вмещающую в себя более 400 человек.

Через год, 25 ноября 1990 года, Санкт-Петербургское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы праздновало торжественное освещение временной своей церкви, устроенной в молитвенном доме, где обыкновенно проходили духовно-нравственные беседы.

Накануне этого дня всенощное бдение совершил член Совета братства архимандрит Антоний (Храповицкий), ректор Санкт-Петербургской духовной семинарии соборно. Во время пения канона, по величании, о. архимандрит Антоний помазывал подходивших к храмовой иконе и Евангелию благословенным елеем, а сослужившие ему раздавали: иеромонах – раздробленный на части благословенный хлеб, а священник – Троицкие листки.

Освящение и литургию совершал новый председатель Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы преосвященный Николай, епископ Ладожский, со служением с некоторыми из членов Братства. В конце литургии ректор духовной семинарии архимандрит Антоний произнес весьма назидательное слово. Молящихся – большей частью фабричного люда – было так много, что, несмотря на холод, тесной толпой заполнили весь большой церковный двор.

Архиепископ Николай (Николай Александрович Налимов), 19 июня (1 июля) 1852 – 13 (26) июля 1914. Архиепископ Владимирский и Суздальский, 23 июня 1906 – 13 июля 1914. Епископ Ладожский, викарий Петербургской епархии, 5 августа 1890 – 24 октября 1892. Епископ Гдовский, викарий Санкт-Петербургской епархии, 24 октября 1892 – 13 ноября 1893. Председатель Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы с августа 1890 по февраль 1891 года.

Епископ Ладожский, второй викарий Санкт-Петербургской епархии Николай (Налимов)

Необходимо отметить, что окружающее население, большей частью фабричное, относилось к постройке церкви с замечательным, можно сказать с необыкновенным усердием. Было собрано и расходовано 30000 рублей добровольных пожертвований. Рабочие сообща приобретали для строящегося храма то иконы, как великомученика Пантелеймона и священномученика Вонифатия, с подсвечниками, то хоругви, то несколько колоколов.

Временная церковь не только была местом для обычных церковных служб, но и служила центром миссионерской деятельности на пользу проживающих вблизи православных, главным образом из фабричных. Здесь на обычных церковных службах, произносились отцом Сергием Слепяном краткие поучения богомольцам, не только для ближайшего к храму населения, но и из других отдаленных приходов. Их привлекало, кроме церковных служб и беседы, пение братского народного хора, под руководством псаломщика регента А.В. Львова.

После завершения постройки каменного братского храма 12 октября 1893 года состоялось освящение нижней церкви во имя святого мученика Вонифатия, покровителя трезвенников.

Храмовая икона Святого Мученика Вонифатия с частицей мощей.

Освящение церкви было совершено высокопреосвященным митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Палладием (Раев), совместно с преосвященным Никандром, епископом Нарвским, председателем Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы, архимандритами и многочисленным духовенством.

Палладий (Павел Иванович Раев, при рождении Писарев), 20 июня (2 июля) 1827 – 5 (17) декабря 1898. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, 18 октября 1892 – 5 декабря 1898. Архиепископ Казанский и Свияжский, 21 августа 1882 – 29 сентября 1887. Почетный член Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы.

На правом клиросе пели митрополичьи певчие, на левом – братский хор. После освящения храма, владыка в теплом, сердечном слове изъяснил важное значение созданного храма и призвал благословение Божие на строителей и всех потрудившихся в этом святом деле. В храме присутствовали помощники председателя братства А.Ф. Бычков, В.К. Саблер и многие братчики. При совершении литургии на малом входе владыка возложил набедренник на настоятеля храма, священника Сергия Николаевича Слепяна, сказав при этом: — «Иерей Серий удостаивается этого отличия за его многие труды по созиданию храма сего». Это произвело на молящихся глубокое впечатление.

Торжественное богослужение закончилось в начале третьего часа. Церковь была очень красивой, древнерусской архитектуры, построенная архитектором Николаем Никитичем Никоновым.

Архитектор Николай Никитич Никонов, 8 апреля 1849 – 1918. Один из известных зодчих Санкт-Петербурга конца XIX – начала XX века. Епархиальный архитектор. Постоянный член Санкт-Петербургского Православного Епархиального Православного Братства во имя Пресвятой Богородицы.

Архитектор и строитель храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице Николай Никитич Никонов

Главными жертвователями на храм были господа фабриканты Кожевников и Жуков и госпожа Блажина, выразившая пожелание, чтобы при храме была устроена церковно-приходская школа. Кроме того, и многие люди внесли свою лепту на Божий храм.

Особенность освященной церкви – устройство отдельной крещальни в притворе с правой стороны с поднимающимся полом в купели, смотря потому кого необходимо крестить – взрослого или младенца.

Сергий Слепян, одновременно занимался и литературными трудами, предназначенными для отрезвления народа. Наиболее существенные из этих проповедей с учетом содержания излагаемого, многократно издававшиеся в Санкт-Петербурге, а также и в Москве, проповеди — «О пьянстве», «О табаке», «Поучение против пьянства»; «Пьянство – окаянство».

Созданное при Братском храме общество трезвости, во имя святого мученика Вонифатия, продолжало развивать свою деятельность. Членов-трезвенников к 1893 году насчитывало более 300 человек. В 1893 году, трезвенники совершили крестные ходы в Фомино Воскресенье в Сергееву пустынь, 15 мая — в Колпино. В Фомино Воскресенье трезвенники вышли, из Братского храма, в 4 часа утра, а в 9 часов утра были встречены у ворот Сергиевой пустыни, братией монастыря, с хоругвями и иконами, при колокольном звоне. После литургии и молебна, с акафистом преподобному Сергию, трезвенникам было предложена скромная трапеза отцом настоятелем. В Братский храм трезвенники возвратились в понедельник, в час ночи.

Крестный ход в Колпино начался 14 мая, в 12 часов дня, после краткого молебна святому Вонифатию. У Новодевичьего монастыря трезвенники были встречены сестрами, с настоятельницею во главе, при колокольном звоне.

Вид Воскресенского женского монастыря с северной стороны.

Такая же встреча была в Московской Славянке, где по приглашению отца Сергия, было собрано трезвенниками 50 рублей и передано живущей там вдове, для окончания постройки дома, выстроенного средствами трезвенников, жертвующих ежегодно во время крестных ходов.

В Колпине трезвенники были также встречены крестным ходом. 15 мая, после литургии трезвенники отправились к месту явления иконы святого Николая, а потом через Ижору в Петербургу куда и прибыли в 2 часа утра 16 мая. Во время крестного хода пели сами трезвенники, более чем в 10 пунктах составляя хор.

В воскресенье, в день памяти святого мученика Вонифатия, 19 декабря 1893 года (1 января 1894), члены общества трезвости в братском храме праздновали престольный праздник в честь святого мученика Вонифатия.

Божественную литургию в 10 часов утра совершил ректор духовой семинарии архимандрит Питирим, в сослужении с настоятелем храма о. Сергием Слепяном, при пении братского хора певчих. В конце литургии архимандрит Питирим сказал слово, и по окончании литургии был совершен перед иконою святого мученика Вонифатия молебен.

Митрополит Питирим (Павел Васильевич Окнов), 28 июня (10 июля) 1858 – 5 марта 1920. Митрополит Петроградский и Ладожский, 23 ноября 1915 – 6 марта 1917. Ректор санкт-Петербургской духовной семинарии, 11 января 1891 – 1894.

Из церкви трезвенники направились, около двух часов дня, в размещенной в соседнем доме чайную общества трезвости, состоящую из двух вместительных комнат. Здесь всем присутствовавшим была предложена трапеза, из трех постных блюд и чая, который приготовляли и разносили братчикам сестры-трезвенницы под наблюдением сестры милосердия матери Варвары. Во время трапезования первой части трезвенников, староста церкви граф Н.Ф. Гейден читал житие святого мученика Вонифатия на славянском языке.

Граф Николай Фёдорович Гейден 17 ((29) января 1856 – 28 февраля 1919. Генерал-лейтенант, гласный Санкт-Петербургской городской думы. Староста братского храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой 1 марта 1893 – 24 мая 1895. Постоянный член Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы.

По окончании чтения, о. Сергий объяснил значение братской трапезы и сообщил гостям, что средства общества скоро позволят соорудить отдельный барак во дворе церкви для собраний трезвенников на братские трапезы, во время которых будут вестись чтения духовно-нравственных книг.

Затем все пропели тропарь святому мученику Вонифатию и гимн «Боже, Царя храни». После чего, вошла в чайную другая часть трезвенников, которым была предложена таже трапеза из 3-х блюд. Во время второй трапезы читал житие церковный служитель, а по окончании чтения один из студентов духовной академии приветствовал трезвенников с добрым началом христианского единения, выразившегося на этот раз не в одной только молитве, но и в общем вкушении братской трапезы. В трапезе участвовали около 400 человек.

Хотя официально это общество было предназначено только для борьбы за трезвость, оно на самом деле носило характер Братства, где пьянству был противопоставлен дух древнехристианских общин.

Студент Василий Казанский, среди группы трезвенников, во главе с протоиереем И.В. Любимовым.

С 1894 года храм на Боровой стали ездить новые проповедники: это студенты 1-го курса Духовной Академии Василий Казанский, впоследствии священномученик митрополит Петроградский Вениамин Казанский, студент II курса Серий Тихомиров, впоследствии митрополит Токийский и Японский. С искренним восторгом вспоминали люди, какие вели свою проповедь эти два студента Духовной академии и, как они, проведя беседы Варгунинской церкви, с палкой в руках, в сопровождении некоторых, трезвенников, не смущаясь слабым, уже рыхлым, тающим льдом Невы, где на ялике, где но доске, а где и со льдины на льдину, спешили на Боровую улицу, чтобы там вести новую трезвенническую беседу. Для скорости они отправлялись по прямому сообщению, т. е. пешком чрез пустынное поле. Если себе представить карту Петрограда, нетрудно вообразить, сколько нужно пройти с правого берега Невы, где находилась Варгунинская церковь, на Боровую улицу, и понять эту святую ревность о Славе Божией и о трезвости народной. Не страшна была им Нева в осеннее и весеннее время, не страшна была темная ночь в пустынном черном поле и улицах темных, где всегда мог встретиться озлобленный на все неудачники рабочий, открыто они шли на борьбу с народным злом.

Преосвященные Сергий епископ Японский и епископ Вениамин Гдовский,
вместе с хозяином фабрики Иваном Павловичем Варгуниным.

9-го апреля 1895 года трезвенники братства святого Вонифатия, при братском храме Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице, совершили паломничество в Свято-Троицкую Сергиеву пустынь, находящуюся на 19 версте от Санкт-Петербурга, по Нарвскому шоссе. С раннего утра Боровая улица приняла особый оживленный вид: храм стал наполняться народом с 3 часов утра и в 4 часа был переполнен молящимися. В 4 часа началось молебствие преподобному Сергию и святому мученику Вонифатию, при пении хора трезвенников. В конце молебна священник Сергий Слепян обратился с поучением «О важности крестных ходов». В 5 часов крестный ход в предшествии святых икон и местного духовенства, при колокольном звоне, тронулся в путь. Несмотря на моросивший дождь и грязь, множество народа сопровождало крестный ход при неумолкаемом пении церковных песнопений. Умилительную картину представляло шествие крестного хода. Здесь можно было видеть не только мужей и старцев, но и юношей и детей, которые едиными устами и единым сердцем сливались в общем славословии Творца и Промыслителя Бога. К 10 часам утра трезвенники были в пустыни. Крестный ход был встречен братию монастыря. Божественная литургия совершалась в двух церквах: в соборе и в церкви святого Сергия. В церкви святого Сергия, около 1 часа дня было совершено о. Сергием Слепяном молебствие с чтением акафиста преподобному Сергию при пении хора трезвенников.

Свято-Троицкая Сергиева Приморская мужская пустынь. Начало ХХ века.

После молебна трезвенникам была предложена братская трапеза. Затем в 3 часа пополудни крестный ход при самых сердечных и теплых пожеланиях братии монастыря тронулся, при торжественном колокольном звоне, в обратный путь и вернулся в братский хам на Боровой около 9 часов вечера. Боровая улица, настолько была заполнена народом, что отпуст пришлось делать на улице, так как братский храм далеко не мог вместить всех участвовавших в этом торжестве богомольцев.

В субботу, 13 мая 1885 года, члены общества трезвости при братском храме Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой совершили обычный крестный ход в посад Колпино. К 9 часам утра братский храм стал наполняться народом; по Боровой улице заметно было необычное движете народа – мужчин и женщин и даже детей с котомками. Перед началом крестного хода, было совершено  молебствие святому мученику Вонифатию. Ровно в 12 часов крестный ход выступил из братского храма, сопутствуемый народом, в количестве около 2000 человек. Хор трезвенников пел под управлением псаломщика Тихомирова. У Девичьего монастыря крестный ход был встречен трезвоном и на встречу ему вышли причт монастырский и игуменья с сестрами. В соборе монастыря о. Сергием Слепяном с причтом было совершено краткое молебствие, при пении монастырского хора. Затем крестный ход, в сопровождении причта и сестер монастыря, направился по Московскому шоссе в посад Колпино. У Средней Рогатки в Николаевском селении, по просьбе местных жителей, был совершен краткий молебен. К 6 часам вечера крестный ход был встречен у Московской Славянки настоятелем церкви Преображения Господня священником  Александром Павловичем Благовещенским с хоругвями и иконами.

Церковь Преображения Господня в Московской Славянке. Церковь не сохранилась.

В Московской Славянке трезвенники, по предложению о. Сергия, собрали около 30 рублей одной бедной вдове с детьми для достройки ее дома; этот сбор совершался и раньше трезвенниками, и благодаря ему, бедная вдова, обретённая семейством, выстроила дом. В Колпино местный причт вышел на встречу при торжественном звоне с крестным ходом, сопутствуемый множеством народа, прибывшим из Петербурга по железной дороге. Колпинские жители весьма радушно приняли трезвенников, разместив их по своим квартирам. Колпинской завод предоставил в распоряжение трезвенников свою столовую, вмещающую более 1000 человек. Крестный ход сопровождала сестра милосердия М.М. Чирьева с необходимыми медикаментами.

14-го мая, в Колпинском храме, о. Сергий соборно с местным причтом совершил позднюю литургию. В 1 час дня крестный ход направился на место явления чудотворной иконы святителя Николая Чудотворца и затем, чрез Ижору и Славянку направился обратно в Санкт-Петербург и прибыл в братский храм в 12 часов ночи. После отпуста на улице у дверей храма народ, осеняя себя крестным знамением, разошелся по домам.

В 1898 году о. Сергий Слепян был переведен вторым священником в приход церкви Спаса Происхождения Честных Древ (Спасо-Бочаринской, на углу Симбирской и Тихвинской ул., ныне ул. Комсомола и ул. Михайлова; сейчас на этом месте разбит сквер). С переводом о. Сергия, деятельность Вонифатьевского общества постепенно начала угасать, и уже к 1910 году не было столь популярно, как во времена управления Вонифатьевским обществом о. Сергием Слепяном.

Одновременно, в 1898 на базе Общества распространения религиозно-нравственного просвещения при храме Воскресения Христова (Обводный канал, 116), его вторым священником о. Александром Васильевичем Рождественским, образуется Александро-Невское общество трезвости, ставшее в последствии одним из крупнейших благотворительных учреждений в Санкт-Петербурге, преобразованное в конце 1914 года постановлением Святейшего Синода во Всероссийское Александро-Невское Братство трезвости.

Иерей Александр Васильевич Рождественский, 11 октября 1872 – 5 июля 1905. Священник храма Воскресения Христова у Варшавского вокзала, 13 октября 1897 – 5 июля 1905. Действительный член Санкт-Петербургского Епархиального Православного Братства во имя Пресвятой Богородицы.

Санкт-Петербургское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы в борьбе за народную трезвость.

Одновременно с принимаемыми мерами правительства России, Святейшим Синодом и Училищным комитетом, активные действия и всесторонние мероприятия в борьбе за народную трезвость проводила епархия Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы.

Начало истории Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы

В целях регулирования деятельности братств трезвости в Санкт-Петербургской епархии, митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским Антонием (Вадковским) 11 марта 1910 года за № 2641, после рассмотрения в первой Экспедиции Санкт-Петербургской духовной консистории, был утверждён проект Устава «Приходских Братств трезвости Санкт-Петербургской епархии» и объяснительная к нему записка, разработанные на основе «Положении о приходских Братствах при православных церквах» от 2 августа 1861 года, Указа от 4 марта 1906 года и последующего определения Святейшего Синода от 18-23 ноября 1906 г. за № 6590 «О правилах определяющих отношения церковной власти к обществам и союзам, возникающим в недрах Православной Церкви и вне ее, и к общественно-политической и литературной деятельности церковных должностных лиц. (Церковные ведомости за 1906 г. № 48).

УСТАВ приходских Братств трезвости Санкт-Петербургской епархии от 11 марта 1910 года № 2641.

Типовой Устав приходских Братств трезвости Санкт-Петербургской епархии был размещен в известиях по Санкт-Петербургской епархии № 6-7 от 1 апреля 1910 года.

Обращает на себя внимание объяснительная записка к Уставу приходских Братств трезвости в Санкт-Петербургской епархии, которая разъясняла порядок создания Братства трезвости, их цели, задачи, упорядочивание их деятельности на территории Санкт-Петербургской епархии. При этом, сам Устав Приходских братств трезвости Санкт-Петербургской епархии и объяснительная к нему записка, были разработаны на основе действующего на тот момент законодательства Российской империи, регламентирующего действия приходских Братств при православных церквах.

Таким образом, дальнейшая деятельность приходских Братств трезвости на территории Санкт-Петербургской губернии была регламентирована и находилась в рамках утверждённого митрополитом Санкт-Петербургским и Ладожским 11 марта 1910 года за № 2641 проекта Устава приходских братств трезвости Санкт-Петербургской епархии.

Митрополит Антоний (Александр Васильевич Вадковский), 3 (15) августа 1846 – 2 (15) ноября 1912. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский 25 декабря 1898 – 2 ноября 1912. Епископ Выборгский, викарий Санкт-Петербургской епархии 3 мая 1887 по 24 октября 1892. Председатель Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы с 5 декабря 1887 по август 1888 года.

Епископ Выборгский, первый викарий Санкт-Петербургской епархии Антоний (Вадковский)

В объяснительной записке к Уставу приходских Братств трезвости в Санкт-Петербургской епархии указывалось, что желая открыть Братство трезвости, священник за многолюдным, богослужением в воскресный или праздничный день говорит поучение о по гибельности пьянства и объявляет, что желавшие вести трезвый образ жизни могут приходить к нему тогда-то и туда-то и давать обещание Богу на дела трезвости и советоваться о том, как утвердиться в трезвости жизни. Объявление об этом вывешивается на дверях храма. К объявлению трезвости слабые могут быть располагаемы священником и в частной беседе. Образовавшаяся группа, принявших обет трезвости, как бы она ни была мала, составит зерно Братства. Для этой группы следовало устраивать собрания с целью укрепления участников в трезвости и обсуждения мер к привлечению других в свой кружок. Как простейшая христианская организация, имеющая целью взаимным примером и поддержкой служить спасительному делу трезвости под руководством священника, образовавшаяся группа должна была назваться «Братством трезвости» и принять для руководства в дальнейшей своей жизни Устав приходских Братств трезвости в Санкт-Петербургской епархии. Название «Братство» охотно принималось и быстро получало право гражданства среди народа.

Антиалкогольный плакат дореволюционной России.

В пояснительной записке били подробно изложены разъяснения положений Устава.

§ 1. Употребление спиртных напитков, представляя собою великое народное бедствие, в сознании пастыря является делом глубоко антихристианским. Оно находится в явном противоречии с благом человека, временным, и вечным (Кор. 6,10). По любви своей к человеку, предостерегая его от, бедствий пьянства в жизни земной и от вечной погибели за гробом, Спаситель сказал: «смотрите, чтобы сердца ваши не отягчались пьянством» (Лук. 21, 34). В ответ на это предостережение в христианском мире ежедневно, а в христианские праздники в особенности, выпивается огромное количество опьяняющей влаги… Христос и его заповеди как бы забыты. Не в праве ли инославные и сектанты торжествовать, видя развития пьянства в православном мире и как не торжествовать врагу спасения, пожинающему столь обильные плоды на поле пьянства! Такое положение дела побуждает пастыря церкви выдвинуть в первую очередь забытую в жизни заповедь Спасителя о трезвости и организовать людей под покровом Святой Церкви со специальной целью исполнить эту заповедь и таким образом, избежать погибельных последствий пьянства. Пьянство возможно в забвении Христа и представляет собою шатание вдали от пути спасения. Пришедший вступить в христианское Братство трезвости, по каким бы побуждениям он ни пришел, прежде всего должен быть наставлен в том, что он забыл Спасителя своего и Его заповедь, как это доказывает, его пьяная жизнь до этого, а теперь пусть он вспомнит своего Господа и поклонится ему осуждением прежней своей жизни и обещанием быть верным Его завету. Пусть заблудившийся узнает, что теперь он делает первый шаг на некогда оставленном, пути доброй христианской жизни, ведущей к вечному блаженству, и пусть ведет трезвый образ жизни под покровом матери своей Святой церкви, под руководством пастыря, пусть почерпает для этого силы в молитве домашней, в молитве церковной, в христианском пении и чтении, в христианском общении с прочими трезвенниками. Наставленный так трезвенник поймет, что он будет вести трезвый образ жизни как христианин, а не как просто только благоразумный человек.

§ 2. Для записи трезвенников непременно должно быть назначено определенное время. Опыт показывает, что в городах имеют успех те Братства трезвости, прием в которых иереем совершается ежедневно, в особых помещениях или залах с 7 или 8 часов и до 9 часов вечера. В селах, также на опыте, могут определяться дни и часы для приема в Братство. Молитвенному общению должно предшествовать пение молитв или молебствие и непременно слово священника. Если же руководитель не располагает временем или число вступающих незначительно, то общение все же должно предваряться хотя бы только одним словом пастыря, которое поставило бы желание присутствующих вести трезвый образ жизни на христианской почве и установило бы связь этого желания с их личною религиозно-нравственною жизнью. Во время произнесения слов обещания принимаемые не должны поднимать правой руки, как это делается при присяге, и после обещания целуют крест и евангелие, причем последнее должно быть закрытым, а не открытым. Обещание может быть даваемо перед местночтимой иконой и сопровождаться целованием ее. Следует обратить внимание на то, чтобы сам этот акт носил название «обещания», а не присяги. Если особого помещения для приема нет, то его можно производить в храме, в сторожке, или на квартире священника. Пьяные ни в коем случае не могут быть допускаемы ко вступлению в Братство.

§ 3. Само обещание может быть даваемо в следующих словах: «Я раб Божий Господу Богу, Создателю н Спасителю моему, пред Святым евангелием и Животворящим Крестом (или пред такою-то иконою), даю твердое обещание на взятый мною срок не пить ни вина, ни пива, никаких опьяняющих напитков. Помоги мне, Господи, молитвами (его же храм или икона) вести трезвый образ жизни для спасения души моей и доброго примера другим». Формула обещания может быть изменяема применительно к местным условиям.

§ 4. Православный народ не любит оплачивать определенным денежным взносом какие-либо дела, связанные с его верой, а потому в интересах дела трезвости при записи следует ограничиться доброхотными пожертвованиями. В случае накопления значительной суммы денег, ее следует хранить в отделении Государственной сберегательной кассы, где это возможно, на книжке церкви со специальной надписью: «На Братство трезвости». При первом вкладе руководитель подает заявление, кто будет вынимать деньги: сам ли он, или лицо по его доверию за его подписью и церковною печатью.

§ 5. Карточка должна быть карманной, на плотной бумаге. Она должна быть при трезвеннике в тех случаях, когда его могут угощать, например при посещении знакомых, крестинах и т.п, как доказательство того, что он пить не может. В то же время она служит квитанций на пожертвованные деньги. На карточке может быть поставлен штемпель Братства.

§ 6. Натерпевшись бед от пьянства, под влиянием вспыхнувшей ревности переменить жизнь, вступающий часто просит записать его и от вина, и от табака, и от сквернословия и прочих. В таких случаях священнику руководителю следует быть осторожным, ибо трудно вести борьбу сразу с двумя-тремя врагами и легче сначала победить одного – пьянство, а потом уже приняться и за другие. Обещание воздержания от других пороков даётся по образцу обещания трезвости.

§ 7. Мерой пастырского воздействия может быть наставление нарушившему обет ежедневно, до исповеди и Святого причащения, по вечерам молиться Богу о прощении этого согрешении, без назначения поклонов или с назначением их, по усмотрению руководителя.

§ 14. Выборные лица, при исполнении своих обязанностей могут носить на груди металлические или другие значки, имеющие значение распорядительских, или служительских (как, например у дворников и сторожей в городах), а потому не требующих особого утверждения начальства. В столичных обществах трезвости приняты небольшие серебряные круглые значки с надписью: выборный такого-то общества трезвости. Выборные несут свои труды безвозмездно, ради спасения души и осознанию христианского долга потрудиться на пользу Братства.

§ 15. Опыт показывает, что бескорыстное служение пастыря делу народной трезвости, постоянное соприкосновение с выборными и трезвенниками, сближает последних со своим священником: они становятся его почитателями, друзьями и защитниками при обычных нападениях на духовенство сектантов и неверующих, старающихся уронить авторитет духовенства. Сознание этого, вместе с избавлением многих, от порока пьянства, должно облегчать нелегкий труд руководителя Братства трезвости и поддерживать его энергию.

§ 16. Естественным руководителем Братства в одноклирном причте является священник, а в двух или многоклирном причте, тот священник, который объявит на то согласие, или будет признан способным к тому собранию причта.

§ 17. Руководитель должен поставить себя выше всяких подозрений и наговоров относительно бескорыстного отношения к делу. Но, во избежание несчастных случаев, деньги нельзя доверять кому-либо из народа. Поэтому, храня деньги и расходуя их с ведома выборных и через них, священник представляет точный отчет в деньгах на ежемесячных собраниях выборных. При занятости священника обязанности казначея могут быть возложены на диакона.

§ 18. В отчет должны быть внесены сведения сколько записалось в Братстве за год, сведения о беседах, собраниях, богослужениях, чтениях, кто в них принимает участие из членов причта, сведения о других сторонах жизни Братства, отношение к Братству местного населения, выдающееся дни и случаи в жизни Братства.

§ 19. Об открытии и закрытии Братства, в последнем случае с указанием причин, должны быть извещены местный благочинный и Санкт-Петербургский епархиальный миссионерский совет (адрес Совета: Александро-Невская Лавра в Санкт-Петербурге).

15-го апреля 1911 года вечером, в Александровском зале Санкт-Петербургской Городской Думы, во время общего торжественного собрания Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы. протоиерей П.А. Миртов выступил с речью «О значении церковной школы в борьбе за народную трезвость». Обрисовав общую тяжелую картину гибельного влияния пьянства, как язву губящего народную душу и охватывающую как спрут своими нечистыми, но цепкими щупальцами, все стороны русской жизни, иллюстрировав эту картину удачными, яркими примерами из самой жизни и цитатами из Некрасова и Достоевского (Бесы), протоиерей Миртов указал, что православная Церковь искони, с самых первых шагов водворения на Руси, объявила решительный поход против этого страшного бича народной жизни и доселе непрерывно и неустанно борется, по примеру и завету еще преподобного Феодосия Печерского, с этою ползучею язвою, разъедающую здоровые, крепкие силы русского народа. Протоиерей Миртов красноречиво подчеркнул деятельность церкви по борьбе с этим злом: – «Как светлые, яркие, звезды по темному небу, раскинуты, там и здесь, по лицу земли родной, под сенью и покровом святой Церкви, при храмах, многочисленные общества трезвости».

Протоиерей Петр Алексеевич Миртов, 6 (18) июня 1871 – 1925. Настоятель церкви во славу Воскресения Христова при обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной церкви, 14 декабря 1908 – 1917. Руководитель Александро-Невского общества трезвости. В 1920 году преподаватель в Петроградском Богословском институте.

В редакции издаваемого протоиереем Миртовым журнала «Вестник народной трезвости» имелись адреса и сведения о деятельности 700 с лишним обществ трезвости при церквах, однако в действительности число этих обществ, ведущих упорную борьбу за излечение русского народа от ужасного порока пьянства, было гораздо значительнее. Однако, одного лечения болезни было недостаточно, стояла необходимость принятия решительных профилактических мер: необходимо было предупредить дальнейшее распространение заразы, остановить ее в самом зародыше и, по возможности, искоренить совсем, задушить, чтобы, по крайней мере, избавить от этой язвы будущие поколения. Для этого борьбу необходимо было перенести в народную школу. В частности, в ряде зарубежных стран, давно уже было осознано громадное значение школы в деле борьбы с пьянством.

Сделав беглый исторический очерк, какие меры принимались и принимаются в различных государствах Европы, таких как в Бельгии, Дании, Англии, Франции и Германии, а также и в Америке, в целях борьбы с алкоголизмом посредством соответствующего школьного воспитания, протоиерей Миртов отметил далее, что и России много уже сделано в этом отношении:

«Так, еще 1901 году Херсонское, в 1902 году Курское, а затем Московское и другие земства последовательно подняли вопрос о борьбе с пьянством посредством школьного воспитания. Особенно, к этой борьбе должна быть призвана церковно-приходская школа, которая и по задаче своей должна служить не только обучению, но и главными образом, религиозно-нравственному воспитанно в духе Православной церкви, – и по самой конструкции своей и природе, как состоящая под высшими покровом святой Церкви и при храме, являясь вполне правоспособной и приспособленной для этой цели. Однако, чтобы достигнуть, в возможно скорое время, сколько-нибудь заметных успехов в борьбе с глубоко укоренившимся в народную жизнь губительным пороком, необходимо срочно выработать для будущего планомерную, определенную программу деятельности. И прежде всего эта борьба должна выразиться не столько во внешних формальных проявлениях – введение учения об алкоголизме и его последствиях в программу церковно-приходских школ, как одного из учебных школьных предметов, и т.п., – сколько внутренне, духовно, в живом, одушевленном и дружном напряжении всех сил всего учительского персонала. Вспомогательными средствами в этой борьбе должны быть признаны устройство для учителей соответствующих лекций, снабжение их, а также и школ, необходимыми книгами, учебными и наглядными пособиями по изучению вреда алкоголизма и т.п. Вооруженная, таким образом, надлежащими знаниями, воодушевленная своим призванием и искренним желанием выступить на борьбу с великой народной язвой, церковная школа сослужит громадную, незаменимую службу для родной страны».

В 1911 году, Санкт-Петербургское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы, в отчете о своей деятельности, приводило общие данные по обществам трезвости при братских церквах Братства.

В отчёте сообщалось, что наиболее законченную организацию имели Никольское общество трезвости при Вознесенской братской церкви в Колпино и Вонифатьевское общество трезвости при Свято-Владимирской братской церкви в городе Нарве.

БРАТСКИЕ ХРАМЫ. Церковь-школа во имя Вознесения Господня в Колпино.

В 1911 году исполнилось десять лет с того времени, как Никольское общество трезвости начало свою борьбу с пьянством. Идеи трезвости распространялись посредством церковной проповеди, народных чтений, частных бесед, через школу, раздачей книжек, листков, картин и т.п. За десять лет в Обществе перебывало свыше 10000 членов. Число записей в общество менялось, но в среднем число действительных членов держалось в пределах с 350 до 450 человек. Для объединения членов Общества между собой и для взаимной поддержки, каждую субботу в Вознесенском храме после всенощного бдения совершались молебствия Святителю Николаю Чудотворцу и святому мученику Вонифатию, небесным покровителям общества. Во время молебствия пел хор трезвенников и школьников, а затем следовала беседа.

Церковь Вознесения Господня г. Колпино. Август 2022г.

По воскресными и праздничным дням служились вечерни с акафистами, а после них в школе, происходили чтения с туманными картинами. Таким образом, Общество трезвости находилось в самом тесном взаимодействии с одной стороны с церковью, с другой со школой. От школы же оно пользовалось помещением, а из своих средств, в свою очередь всегда уделяло часть в помощь школе. Постепенно, в самой школе вводились уроки трезвости. По мере средств Общество оказывало трезвенникам и материальную помощь, выдавая пособия в случае болезни, семейных несчастий, безработицы и тому подобное.

Церковь святого равноапостольного князя Владимира. 1910 г. Фрагмент.

БРАТСКИЕ ХРАМЫ. Церковь-школа Святого Равноапостольного Князя Владимира в Нарве.

Деятельность Вонифатьевского общества трезвости в г. Нарва с 1904 года сосредотачивалась в религиозно-нравственных беседах и чтениях, которые велись по воскресным дням председателем общества трезвости священником И.И. Калинкиным и другими лицами. Так, протоиереем И.А. Кочуровым в 1911 году было проведено несколько духовно-нравственных бесед, а школьным врачом Н.А. Золотавиным была прочитана лекция о вреде пьянства. Перед началом бесед служился молебен святому мученику Вонифатию, читались акафисты Спасителю, Божией Матери и святым, а в Великом посту по воскресным дням служились всенощные бдения при общем народном пении.

Священномученик Иоанн Александрович Кочуров, 13 (25) июля 1871 – 31 октября (13 ноября) 1917. Протоиерей Царскосельского Екатерининского собора, ноябрь 1916 – 31 октября 1917. Сверхштатный священник Преображенского собора в городе Нарва, август 1907 – октябрь 1916. Законоучитель Нарвской гимназии. Постоянный член Нарвского отделения Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы.

Один раз в месяц служилась панихида по усопшим членам общества трезвости, а в воскресение дни за литургией все члены общества трезвости, как живые, так и усопшие, поминались пред престолом Божиим. В летнее время Обществом трезвости на пароходе по р. Плюссе совершено было паломничество с крестным ходом в село Никольщину, Гдовского уезда. На чтениях и беседах в продолжении отчетного года присутствовало до 7059 членов.

Благодаря ежегодной субсидии от Нарвского комитета попечительства о народной трезвости при Вонифатьевском обществе трезвости имелась библиотека, из которой пользовались книгами бесплатно члены Общества трезвости, так же и посторонние лица по рекомендации членов общества. К 1 января 1912 года в Обществе состояло 143 члена.

БРАТСКИЕ ХРАМЫ. Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Полюстрово.

Достаточно уже окрепло Общество трезвости, открытое при братском храме Покрова Пресвятой Богородицы в Полюстрово под руководством местного священника. В нем уже состояло не менее 300 членов.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Полюстрово.

БРАТСКИЕ ХРАМЫ. Церковь Троицы Живоначальной в Новом Дружноселье.

Зародилось, наконец, общество трезвости и при самой молодой из братских церквей Ново Дружносельской. В него записалось летом 17 членов.

Церковь Троицы Живоначальной в Новом Дружноселье, на Сиверской.

БРАТСКИЕ ХРАМЫ. Братская Покровская церковь на Боровой улице.

При этом, Совет Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой богородицы в 1911 году отмечал, что старейшее из обществ трезвости при братских церквах Вонифатьевское, при братском храме Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице, для которого обстоятельства в последнее время сложились столь неблагоприятно, что его деятельность замерла.

Оставалось надеяться, что оно не замедлит возродиться с новыми силами. Это было бы тем более естественно, что это общество не в пример другим почтено честью состоять при храме во имя святого покровителя трезвости мученика Вонифатия, так как нижний придел Братского храма на Боровой улице освящен во имя святого Вонифатия.

Храм Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице. Июль 2025.

Образовательный материал, которым церковная школа в Санкт-Петербургской епархии в 1912-1913 учебном году пользовалась для развития церковности и религиозности, служил также поводом для развития в детях многих других христианских чувств и добрых навыков, и тем же целям содействовали дополнительные, приуроченные к занятиям чтения и беседы. Таким образом, в детях воспиталась преданность царю, любовь к родине, почтение к священнику, к родителям, к старшим, взаимная доброжелательность, трезвость, чистота слова и т.д. Для воспитания национального чувства 1912-1913 год дал богатый материл в пережитых родиной исторических воспоминаниях. Почтение к священнику выражалось в классе спрашиванием благословения, подмеченным в уездах Санкт-Петербургском, Гдовском и Петергофском. По Лужскому уезду, как свидетельствовал Лужский наблюдатель, дети, встречаясь с священником вне школы, обязательно приветствовали его добрым пожеланием: «здравствуйте, батюшка». Тому-же наблюдателю приходилось видеть в селах и деревнях детей, приветствовавших встречных, даже незнакомых, снятием фуражки и поклоном.

Воспитание в детях трезвости наиболее хорошо, как и прежде, ставилось в Сергиевской школе, Петергофского уезда. Обучение трезвости вкрапливалось здесь во все предметы преподавания, а один час в неделю отводился специально для урока трезвости. В других школах епархии учение о трезвости ставилось менее широко, но непременно имелось в виду не только в урочное, но и во внеурочное время.

Первая в России школа трезвости в Сергиевой пустыни близ С.-Петербурга,
основанная иеромонахом Павлом (Горшковым). Снимок 1909 год.

По Гдовскому, например, уезду, когда в селениях царил разгул, дети, по примеру прежних лет, собирались по многим местам в школы, и их занимали там чтением и беседами о неприглядных сторонах народных нравов. Подобные же меры борьбы с пьянством наблюдались в уездах: Лужском, Новоладожском и др.

Пока дети проходили курс школы, они вели себя хорошо, так что, в общем, школьная дисциплина, в классе и вне класса, была удовлетворительной. О вопиющих случаях нарушения дисциплины не было слышно. Меры поддержания дисциплины выходили иногда из пределов нормы, так в отдельных случаях они были очень слабы или, наоборот были строже, чем полагалось, и ученики, например, ставились в наказание на колени, но ни то, ни другое инспекцией не поощрялось.

Открытие Вонифатьевского общества трезвости.

Общество трезвости во имя святого мученика Вонифатия, образованное Сергием Слепяном 5 марта 1890 года, и постепенно начавшее угасать, после перемещения отца Сергия к другому храму, в начале 1910-х годов, начало с новой силою возрождаться.

Сергий Николаевич Слепян 28 марта 1852 – 17 февраля 1912. Один из основателей и первый священник храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой. Создатель Вонифатьевского Общества трезвости.

В первый день года 1 января 1912 года (19 декабря 1911 года по ст.ст), в день празднования памяти святого мученика Вонифатия, покровителя трезвенников, Санкт-Петербургское православное епархиальное братство Пресвятой Богородицы, с большой торжественностью отпраздновало престольный праздник нижнего придела Братского храма и вторую годовщину существующего при храме общества трезвости.

При огромном стечении молящихся, среди которых находилось много членов Братства трезвенников, божественную литургию и молебствии совершал преосвященный Вениамин, епископ Гдовский, в сослужении с протоиереем Л. А. Лебедевым, местным настоятелем, священником П. А. Тумановым, и с другим многочисленным, духовенством, при двух хорах певчих из воспитанников церковно-приходской школы Братства. Во время литургии вместо сопричастного стиха священник Туманов, произнес слово, посвященное празднику.

Священномученик Вениамин (Василий Павлович Казанский), 17 (29) апреля 1873 – 13 августа 1922. Митрополит Петроградский и Гдовский, 25 мая 1917 – 13 августа 1922. Епископ Гдовский, викарий Санкт-Петербургской епархии, 30 декабря 1909 – 25 мая 1917. Председатель Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы, 31 декабря 1909 – 25 мая 1917.

Через три месяца, 11 марта 1912 года, при братском храме Покрова Пресвятой Богородицы , состоялось открытие Вонифатьевского общества трезвости.

Председателем Санкт-Петербургского православного епархиального братства Пресвятой Богородицы преосвященным Вениамином, епископом Гдовским, совместно с местным духовенством отслужена была литургия.

По окончании литургии перед чтимым образом св. мученика Вонифатия, в честь которого, был посвящен единственный в Санкт-Петербурге нижний храма Покрова Пресвятой Богородицы, совершено было торжественное молебствие.

Председатель Братства, епископ Вениамин в своей речи призывал благословение Божие на вновь возникшее общество трезвости и указал на значение его в местном рабочем районе.

По желанию трезвенников, перед образом св. Вонифатия в каждую пятницу, вечером, начали служиться молебствия с водосвятием, при чем дающим обещание трезвости преподавались пастырские наставления и выдавались, так называемые, священные листы.

Георгий Семенович Комиссаров, 1861 – ? Почетный гражданин. Церковный староста храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой, 29 марта 1910 – 1917. Почетный член Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы.

Значительную поддержку обществу оказал преосвященный Вениамин и староста братской церкви Георгий Семенович Комиссаров.

В числе почетных прихожан на открытии общества трезвости присутствовали: Д.С. Дмитриев, С.О. Осипов, С.И. Салтыков, г. Лисицын, и др.

День открытия общества закончился духовной беседой в 8 часов вечера в церковном зале. Беседу вел диакон М.А. Тихомиров.

Народный хор, под руководством И.И. Коробкина, исполнил несколько приуроченных к торжеству духовных стихов и гимнов, в том числе стих «О горюне» (пьянице).

Присутствовавшим раздавались брошюры и листки духовно-назидательного содержания.

Азбука трезвости. Издание Александро-Невского общества трезвости. 1905 год.

Через месяц, на 2-й день Пасхи, 26-го марта, по инициативе Александро-Невского общества трезвости всеми церковными обществами и кружками трезвости был совершен многолюдный крестный ход в Александро-Невскую лавру.

Во главе крестного хода от Воскресенской церкви, что у Варшавского вокзала, шествие вел Никандр епископ Нарвский. Шествие крестного хода с Выборгской стороны возглавлял преосвященный Вениамин, епископ Гдовский, председатель Санкт-Петербургского православного епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы. Литургию в главном соборе Лавры совершал для трезвенников преосвященный Никандр при стройном, величественном пении всей народной громады.

Памятно было, что народ с каждым годом все больше и больше осваивался с церковными песнопениями, пропев все архиерейское служение литургии от начала до конца без всяких сокращений и выпусков, что иногда непосильно более или менее сорганизованному хору. Ныне же пела громада тысяч в 7-8 и пела достойно стройно, захватывающе. Молебен святому благоверному великому князю Александру Невскому отслужен был на паперти собора. Красивая картина открывалась с верхней площадки паперти на многочисленный хоругви, кресты и иконы, в порядке расставленные по аллеям Лавры, двор, который буквально был залит народом. Одушевленные трезвенники, вспоминая, как раньше напутствовал их своим архипастырским, благословением сам владыка митрополит Антоний, теперь по болезни лишенный возможности участвовать в торжестве трезвенников, послали своему любимому архипастырю нижеследующую телеграмму:

— «Сегодня церковные Общества трезвости во многих тысячах притекли под сень Александро-Невской лавры и горячо молили Воскресшего Господа о восстановлении сил Вашего Высокопреосвященства. Скорбя о том, что Вы не можете порадовать преданную Вам паству своим непосредственным участием в ее торжествах, трезвенники выражают твердую надежду, что Господь услышит слезную народную молитву и печаль их в радость обратится, когда Вы снова предстанете пред своей паствой таким же бодрыми, неунывающим и всех утешающим, каким всегда привыкла видеть Вас церковь Петроградская, Ангелом Хранителем которой являетесь Вы до сего дня. Пусть паства Ваша лишена радости часто видеть Ваш светлый архипастырский лик, но она утешается тем, что влияние Вашего величавого, непобедимого в испытаниях духа чувствуется ею в каждом уголке столичной епархиальной жизни. Дай Бог, чтобы религиозно-просветительская деятельность руководимых Вами пастырей еще «многие лета» питалась освежающим притоком благодатных возбуждений от Вашего святительского сердца»,

на которую Владыка митрополит прислал следующий ответ:

— «Скорблю, что и в нынешнем году я был лишен отрады участвовать вместе с Вами во вчерашнем богослужении, как это было прежде. Сердечно благодарю Вас за молитвенные Мне пожелания здоровья. Верую, что Господь сотворит по молитвам Вашим. Дай Вог, чтобы Петербургские Общества трезвости все больше и больше развивались на основах христианской взаимности и любви. Митрополит Антоний.

Пасхальный крестный ход петербургских трезвенников в Александро-Невскую лавру с епископом Вениамином во главе проходит по Знаменской площади. Начало 1910-х годов.

Трезвенники недавно организованного Вонифатьевского общества трезвости с крестным ходом направились в 8 часов утра к Александро-Невской лавре, к месту сбора к грандиозной церковной процессии из разных храмов.

Крестный ход от братской церкви первоначально последовал по Боровой ул. по направлению к Троицкому храму, на углу Николаевской и Стремянной улиц, где соединился с другими крестными ходами.

На третий день праздника, 27 марта, для трезвенников Вонифатьевского общества были совершены в братском храме на Боровой улице утреня и литургия епископом Вениамином. Трезвенники участвовали в церковном народном пении.

23-го сентября 1912 года в зале при Братском храме Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице, состоялось открытие духовных бесед для участников Ванифатьевского общества трезвости и в целом для простого народа. Произнесены были речи: епископом Вениамином (Казанским) председателем Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы, состоящим попечителем общества трезвости, и священником Павлином Смирновым на темы о вреде пьянства и о способах борьбы с ним.

Протоиерей Павлин Матвеевич Смирнов, 1873 – 25 октября 1918. Священник храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой, 10 мая 1912 – 4 октября 1915.

Люди в Церкви. ХХ век. Протоиерей Павлин Матвеевич Смирнов.

Беседы сопровождались пением народного хора. В дальнейшем ведение бесед по воскресным дням, в 7 часов вечера, принимали участие священники храма Н.Н. Флеров, о. Павлин Смирнов и диакон М.А. Тихомиров.

С 26-го сентября 1912 года в Братском храме на Боровой улице начались служения преосвященным Вениамином – по средам акафистов и по пятницам водосвятных молебнов св. Вонифатию для трезвенников.

20-го января 1913 года в Братском храме, председателем Братства, преосвященным Вениамином, епископом Гдовским, в сослужении с ректором Санкт-Петербургской духовной семинарии, протоиереем В.А. Мартинсоном, настоятелем храма, священником Н.Н. Флеровым, при диаконе М.А. Тихомирове, исполнявшем протодиаконские обязанности, совершена была в 6 часов утра торжественная ранняя литургия. С большим воодушевлявшем пел литургию весь народ под опытным руководством местного псаломщика-регента И.И. Коробкина. За литургией епископ Вениамин обратился к переполнившим храме богомольцам, состоявшим большею частью из простого и рабочего люда, с назидательным словом.

По окончании литургии преосвященный направился в нижний храм во имя святого мученика Вонифатия и по «чину благословения индитий» освятил новый, прекрасной работы мраморный престол, пожертвованный почетным прихожанином, купцом В.Ф. Василевым

А 24 апреля за пасхальной службой в Светлую Среду, епископ Вениамин освятил ценную ризу на храмовый образ святого Вонифатия, средства на изготовление которой собрали местные трезвенники и рабочие фабрики «Новая бумагопрядильня».

14 октября 1913 года (1 октября по ст.ст), в день Покрова Пресвятой Богородицы, Санкт-Петербургское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы торжественно праздновало престол главного придела своего братского храма на Боровой улице. Праздничное всенощное бдение накануне совершал преосвященный Вениамин, епископ Гдовский, в сослужении местного и других приходов общества трезвости духовенства, во главе с настоятелем церкви, священником Н. Н. Флеровым. Во время совершения молебного канона Владычице, в пении священных молитвословий принимали участие и богомольцы, для которых здесь по утрам и после всенощных, устраивались спевки.

Архиерейское богослужение привлекало массу богомольцев из среды местного густого населения, и сравнительно небольшой храм был переполнен до тесноты. В самый день праздника Божественную литургию совершило местное духовенство, совместно с духовенством других столичных храмов, при которых существовали отделы общества трезвости, при довольно стройном пении трезвенников. По окончании Богослужения, подходившим ко св. кресту раздавались печатные брошюрки религиозно-нравственного содержания, изданные Александро-Невским обществом трезвости.

8-го апреля, 1914 года в братском храме на Боровой улице для трезвенников местного Вонифатьевского общества и прихожан церкви совершены были пасхальная утреня и литургия, как и в прежние года преосвященным Вениамином, епископом Гдовским, председателем Санкт-Петербургского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы. По окончании литургии с образом святого мученика Вонифатия, покровителя общества трезвости, состоялся большой крестный ход вокруг прихода по Боровой, Расстанной и Лиговской улицам и Обводному каналу, при чем при остановках на южной, восточной, северной и западной сторонах прихода епископ Вениамин читал Святое евангелие. Массы простого рабочего люда с пением пасхальных песнопений сопровождали церковную процессию. По возвращении крестного хода в храм преосвященный произнес назидательное слово. В квартире ктитора храма Григория Семеновича Комисарова духовенству и почетным прихожанам предложена была трапеза.

23 октября 1915 года, священник церкви при писчебумажной фабрике бывшей братьев Варгуниных Андрей Иоаннович Простосердов, кандидат богословия Санкт-Петербургской академии выпуска 1910 года, был перемещен к братскому храму Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой ул., в Петрограде, согласно прошению.

Иереем Андреем Простосердовым был составлен акафист святому мученику Вонифатию, который был впервые прочитан во время всенощной накануне дня памяти святого – 18 декабря 1915 года (1 января 2016 по новому стилю).

Акафист святому мученику Вонифатию.

АКАФИСТ святому мученику Вонифатию

В этот день, святого Вонифатия, 18 декабря 1915 года, уже Петроградское православное епархиальное братство во имя Пресвятой Богородицы справляло свой годовой праздник. За службами этого дня в «коренном храме» на Боровой улице Братства епископу Вениамину сослужило духовенство других братских церквей – Полюстровской и Колпинской, а после всенощной совершилась торжественная панихида с поминовением почивших членов Братства, церковно-школьных деятелей и жертвователей на пользу приходских школ епархии.

И уже в наши дни, с благословения настоятеля храма протоиерея Александра Владимировича Ежова, начиная с 23 августа 2022 года каждый вторник в нижней церкви храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой, иереем Владиславом Владимировичем Романовичем совершается молебен с акафистом святому мученику Вонифатию.

Нижний храм церкви Покрова Пресвятой Богородицы. молебен с акафистом свмч. Вонифатию.

Вонифатьевское братство.

Вонифатьевское братство учрежденное и открытое в 5 марта 1890 году приснопамятным отцом Сергием Николаевичем Слепяном, с момента создания и до начала первой мировой войны 1914 года, когда произошло закрытие казенных винных лавок, было исключительно трезвенническим и называлось Вонифатьевским обществом трезвости.

С 1914 по 1916 годы, с начала первой мировой войны и запретом властей на продажу вино-водочных изделий, и как следствие уменьшение пьянства среди населения по естественным причинам, в жизни Вонифатьевского общества трезвости, наступило определенное затишье.

При этом, люди, употребляющие денатурат и ханжу (разведенный спирт низкого качества, чаще всего технический), на обет воздержания в церковь не записывались и считали это дело предосудительным. «Стыдно записываться», обыкновенно оправдывались пьяницы и продолжали упиваться, до смертельных даже случаев и ханжою, и денатуратом.

Со 2 января 1916 года (19 декабря по ст. ст.), учитывая уменьшение употребления населением спиртных напитков, а также происходящие в обществе перемены и веяния, Вонифатьевское общество трезвости возродилось под именем Вонифатьевского братства.

С этого времени задачи, стоявшие перед Вонифатьевском братством, стали носить общий религиозно-просветительный характер, а не одно только трезвенническое дело. В уставе Вонифатьевского братства было указано (ниже приводится текст редакции 1917 года):

• В настоящее время, когда обновленная свободная Россия  вступила на путь к светлому будущему, во всех гражданах есть уверенность, что пьянство – этот ужасный кошмар прошлого – не вернется вновь, что пьянство исчезнет со многими другими мрачными сторонами русской действительности, царившими до 27-го февраля 1917 года, и русскому народу останется одна только светлая, радость свободного труда и свободной веры в единую святую Православную Церковь.

Теперь к трезвенническим заветам присоединялись уже другие заветы, это:

• укрепление христианской свободы в нашей личной жизни;
• укрепление веры в Господа Бога и Его Святую Церковь;
• защита святой веры и вразумление тех братьев, кто неправильно понимал истины свободы, и другие религиозно просветительские цели, которые выводили Вонифатьевское Братство с узкого трезвеннического пути на простор вообще религиозно-просветительского учреждения в приходе.

Теперь под словом «трезвость» понималось более широкое слово «трезвение».

Трезвение – есть духовное состояние, которое при условии  постоянной и усердной работе с Божией помощью, избавляет человека от страстных помыслов и слов и от худых дел; дарует тому, кто его проходит, твердое разумение Бога непостижимого, сколько оно достижимо, и сокровенно подает решение сокровенных божественных тайн; есть оно также исполнитель всякой заповеди ветхого и нового заветов и податель всякого блага будущего века».

Трезвение, если оно постоянно пребывает в человеке, делается для него путеводителем правой и богоугодной жизни.

Трезвение есть твердое водружение помысла, ума и стояние его у двери сердца, так что он видит, как подходят чуждые помыслы, эти воры-обкрадывали, слышит, что говорят и что делают сии губители и какие демоны предопределяют и нагромождают образ, пытаясь, увлечь чрез него в мечтания ума, обольстить его.

Первая страница Устав Братства во имя святого мученика Вонифатия. 1917 год.

Братство состояло из неограниченного числа членов. Членами его могли быть лица обоего пола, всех национальностей, всех политических партий, за исключением партий явно враждебных свободе человека-гражданина, а также за исключением лиц, причастных к торговле спиртными напитками. Членами Братства могли быть все лица, выполняющие устав Братства и вносящие в кассу Братства ежегодную установленную для всех членов сумму.

Братский год начинался 19-го декабря (2 января по н.ст.), в память святого мученика Вонифатия и оканчивался 18-го декабря (1 января по н.ст.) следующего года. В течении этого времени каждому члену предоставлялась возможность сделать свой взнос и вступить в Братство.

Запись их производилась после молебна святому мученику Вонифатию и после произнесения своего воздержания перед иконой святого мученика Вонифатия.

Для записи о своем желании вступить в члены Братства необходимо было заявить или руководителю или кому-либо из действительных членов Братства.

Вонифатьевское Братство имело и своих почетных членов, которые или своими трудами, или пожертвованиями приобрели себе право на особую признательность Братства.

В Братство принимались лица, никогда не пьющие вина, пользующаяся в приходе за свою религиозную жизнь уважением, чтобы служить примером для слабых в воздержании членов Братства.

Вонифатьевское братство, действующее под святою хоругвью святого Вонифатия, имело самую ближайшую связь с Петроградским православным епархиальным братством во имя Пресвятой Богородицы. Отношения этих двух Братств были исполнены взаимной любви, которая существует между матерью и дочерью.

Глава и председатель Петроградского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы преосвященный Вениамин, являлся главою и почетным председателем Вонифатьевского братства.

Члены Епархиального братства являлись почетными членами Вонифатьевского братства. Такая честь для Вонифатьевского братства была предоставлена потому, что учреждено оно было под сенью храма Братского храма Покрова Пресвятой Богородицы, принадлежащего Епархиальному братству, с нижним приделом, посвященным святому Вонифатию.

В уставе Братства были прописаны обязанности члена Братства и советы благочестия о молитве и трезвости, которые должен был соблюдать каждый член Братства.

Члены Братства обязывались проводить праздники свято, т.е. во время праздников, по мере возможности, воздерживаться от работы, ходить в храм к Богослужениям, читать или слушать слово Божие, посещать больных, помогать бездомным, когда возможно, присутствовать на воскресных чтениях и собеседованиях в храме и общественном приходском зале, прислуживать в храме, наблюдать за порядком, когда бывает особенного много молящихся в храме в праздничные дни или же за архиерейскими служениями, в Великом Посту.

Члены Братства обязательно должны были ежегодно быть у Св. Таинств Покаяния и Причащения; не очищающие же своей совести покаянием хотя бы раз в год из членов Братства исключались сами собою.

Члены Братства не должны были употреблять в разговорах «черных слов» и вообще брани, воздерживаться от гнева, от неприличных песен, рассказов, по возможности от курения табаку и от азартных игр. Не хвалить того, у кого неудержимые уста и блуждающие очи.

К своим обетам члены Братства должны были относиться как к делу великому, святому и благому. Они обязаны были помнить, что больше и строже людей наблюдает за нами наша совесть, карающая нас за грехи. А самое строгое наблюдете за нами принадлежит Всеведающему Богу, от Которого ничего не утаишь и за тайные грехи пьянства и блуда большее осуждение получишь.

Всякий член Братства наперед должен быть подготовлен к тому, что ему будут предстоять разного рода препятствия к исполнению своих обещаний, могут происходить и насмешки и издевательства от неблагоразумных и злых людей, но все это он должен переносить спокойно и терпеливо, помня заповедь Спасителя нашего, что блаженны мы, когда поносят нас и гонят, и всячески злословят ради Христа или дела Христово, доброго и святого.

Члены Братства должны были содействовать, каждый по силам своим, укреплению православной веры, защищать Святую Церковь, убеждать слабых в вере, чтобы люди боялись безбожия, как самой страшной болезни, опасной не только для отдельной личности, но и смертельной для целых народов.

Имеющий склонность к страсти опьянения должен блюсти, чтобы не впасть в искушение, а потому и не должен держать у себя вина, как можно чаще вспоминая при этом наставление преподобного Серафима Саровского: «Вот вам мое завещание: не имейте в доме своем не только вина, но и посуды винной».

Антиалкогольный плакат дореволюционной России.

Средства Братства составляли членские взносы, пожертвования, проценты с принадлежащих Братству сумм и доходы с предприятий Братства.

Для увеличения своих средств Братство могло устраивать платные литературно-музыкальные вечера, концерты, чтения и т. п.

Из поступающих в Братство сумм в наличных деньгах оставались в кассе только то количество, которое было необходимо для текущих расходов. Остальные деньги вносились или в сберегательную кассу, или на них приобретались правительством одобренные бумаги, за сохранение которых отвечал казначей Братства.

Братство имело право выставлять в своем приходском храме около иконы святого мученика Вонифатия, кружку для сбора пожертвований с надписью: «В пользу Вонифатьевского братства», а также обносить эту кружку за богослужениями в день святого мученика Вонифатия 1 января (18 декабря по ст.ст).

Нижний храм в честь святого мученика Вонифатия. 2022 год.

Управление делами Братства осуществлялось на общем собрании членов и совета Братства.

Общее собрание созывалось несколько раз в году, но не менее двух раз в год, а в случае особой необходимости могли созываться экстренные собрания, по усмотрению совета Братства. О времени, месте и предметах занятий всех общих собраний рассылались заблаговременно повестки.

Совет братства состоял из руководителя, старосты, секретаря и назначения, и нескольких членов, избираемых общим собранием на один год. Все они свой труд несли безвозмездно. Совет братства созывался руководителем не менее одного раза в месяц и ведал всеми делами Братства, изыскивал средства к достижению целей Братства, разрешал производить расходы из сумм Братства, имеющихся в руках казначея.

Руководитель Братства вел трезвеннические собрания. От его имени, за подписью секретаря, производилась вся письменная переписка на бланках Братства. Казначей принимал под свою расписку все денежные суммы, поступающие в Братство, производил расходы согласно постановлениям совета под расписки получателей и представлял годовой отчёт, a при необходимости и месячный о движении сумм. Секретарю Братства вменялась в обязанность наблюдение за порядком делопроизводства Братства, составление годичного отчета и вообще ведение всей письменной части, касающейся Братства. Руководитель Вонифатьевского братства избирался на общем собрании членов Братства. Избранный на общем собрании руководитель утверждался преосвященным председателем Петроградского православного епархиального братства во имя Пресвятой Богородицы. Членам Братства предоставлялось возможность носить одинаковый для всех членов знак.

Пресвященный Вениамин, епископ Гдовский среди руководителей обществ трезвости.

Необходимо отметить, что уже будучи митрополитом Петроградским и Гдовским, владыка Вениамин (Казанский) 17 сентября 1917 года во время кратковременного пребывания в Петрограде совершил литургию и молебен о спасении и умиротворении Родины в храме Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой, где он сказал слово на тему об общей любви, призывая всех к согласию и успокоению. После богослужения в зале Братства трезвости святого Вонифатия священник Простосердов поднес от имени Братства митрополиту Вениамину святую икону Казанской Божией матери. Вечером, в тот же день, в Полюстровском братском храме Братства Покрова Пресвятой Богородицы владыка совершил вечерню.

Священник Андрей Простосердов принимал активное участие в реорганизации Вонифатьевского общества трезвости.

По сохранившимся архивным материалам, в частности по подчерку редакторских пометок, можно предполагать, что иерей Андрей Простосердов был одним из авторов устава Вонифатьевского братства.

Записи, оставленные рукой священника Простосердова на страницах Устава Братства во имя святого мученика Вонифатия.

Уже после Октябрьского переворота в 1918 году отец Андрей Иоаннович Простосердов становится настоятелем Петроградского братского храма Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице, сменив на этом месте служения протоиерея Николая Николаевича Флерова.

Отец Андрей Иоаннович Простосердов как настоятель храма являлся председателем Вонифатьевского религиозного братства.

С самого начала становления советской власти он предпринимал неоднократные попытки по регистрации Братства и продолжении его деятельности.

Так, 11 октября 1918 года он обратился к комиссару III Александро-Невского подрайона Петрограда с прошением о продолжении вести религиозные собрания Вонифатьевского братства в приходском зале.

Прошение председателя Вонифатьевского Религиозного братства Андрея Иоанновича Простосердова 11 октября 1918 года.

В прошении председателя общества, также указывалось, что Вонифатьевское религиозное братство никогда не преследовало никаких политических целей. Деятельность Братства исключительно религиозная и чуждая политики.

Районным отделом юстиции 23.12.1918 года за №6080 в комендатуру 7-го городского подрайона охраны было сообщено, что постановлением Исполкома Александро-Невского подрайона Петрограда от 4-го ноября 1918 года Вонифатьевскому культурно-просветительскому братству в регистрации отказано.

Справка отдела юстиции от 23.12.1918 г. №6080 об отказе в регистрации Вонифатьевского Культурно-просветительского Братства.

Так после 25 лет своего существования 4 ноября 1918 года Вонифатьевское культурно-просветительское братство при храме Покрова Пресвятой Богородицы было закрыто. Советскими властями в регистрации Братства было отказано.

Отказ в регистрации Вонифатьевского Религиозно-просветительского братства от 4 ноября 1918 года.

Дальнейшая судьба священника Андрея Иоанновича Простосердова, после 1918 года неизвестна.

Православная церковь и церковная школа России в борьбе за трезвость.

Необходимость и важность борьбы с алкоголизмом были признаны правительством еще в 1894 году, как это было выражено в циркуляре Министра финансов, где говорилось, что эта нелегкая борьба «требует не только соответственных изменений в условиях питейной торговли, но должна быть для желательного успеха осуществлена совместными условиями всех лучших людей общества».

К глубокому сожалению, в России отмечалось не уменьшение, а возрастание с каждым годом потребление спиртных напитков. В целом, ежегодно в России тратилось на спиртные напитки громадные суммы, доходящие до миллиарда рублей. Если же принимать в расчет затраты на больницы, дома призрения, благотворительность, суды, места заключения, потерю рабочего времени и силы, вследствие употребления алкоголя, то алкоголь обходился русскому народу и русском государству в три миллиарда рублей. При этом, эта огромная сумма многократно внушительнее если вникнуть в те доходы, которые ее составляли.

В то время как в Германии ежегодный доход на каждого жителя определялся в среднем в 280 рублей, во Франции 256 рублей, в Великобритании 309 рублей, то в России он достигал лишь 63 рубля в год. А ведь большая часть населения России уже в силу суровых климатических условий должна была, и на одежду, и на пищу, и на жилища, и на отопление производить даже больше сравнительно с другими государствами расходы. Естественно, поэтому столь несоразмерно огромные затраты на алкоголь могли иметь место лишь при неудовлетворении самых насущных и необходимых для телесного и духовного развития населения потребностей. И действительно, исследования показывали, что американский рабочий тратил на спиртные напитки 3,6% всего расхода на пищу, берлинский —14,8%, а в Московской губернии трата эта составляла 26,7%, а у горнорабочих Екатеринославской губернии, она доходила даже до 40,7% расхода на пищу.

Другими словами, почти половина всего расхода на пищу падала на приобретение ядовитого, одурманивающего, ослабляющего вещества – алкоголя. Хотя по душевому потреблению алкоголя Россия и отставала от других стран мира, но зато, с другой стороны, существовало многое множество особых условий, резко усиливающих вредное воздействие спиртных напитков. Прежде всего употребление главным образом водки крепостью 40° и выше. Те патриоты, которые утешали себя мыслью, что иностранцы пьют больше русских, не принимали в расчет крепости напитков, а только их количество. Крепкие напитки, быстро проникая в кровь, воздействуют своим ядовитым обухом по печени и мозгу; затем, неблагоприятные климатические условия, неравномерное распределение потребления, бедность, недостаточное питание, тяжелые условия труда, темнота и невежество народных масс, частые неурожаи, мало культурность вообще и т.д.

Кроме того, необходимо и учитывать тяжелое удручающее явление, что русская женщина, стояла впереди других по частоте хронических алкогольных заболеваний и, кроме того, алкоголизм в России влек за собою более гибельные чем в других странах последствия для потомства, так как наибольшее число зачатий совпадает в России со временем и наибольшего потребления спиртных напитков.

Антиалкогольный плакат дореволюционной России.

Духовенство с незапамятных времен вело борьбу с народным пьянством и силой своего авторитета в значительной степени парализовало это зло. Но не для всех, эта пастырская деятельность являлась посильной. Неподготовленные к ней заблаговременно, в духовных семинариях, пастыри, не найдя около себя опытных руководителей, часто останавливались на полпути, оставляя великое дело отрезвления народа неисполненным. В силу этого, к обязанностям начальств духовно-учебных заведений относилась забота не только о том, чтобы предохранить воспитанников от привычки потребления алкоголя, но и о том, чтобы сделать их, по выходе из школы, убежденными поборниками трезвости, преимущественно среди простого народа.

17 февраля 1909 г. Учебный комитет при Святейшем Синоде, по проблеме недуга пьянства, в части учебно-воспитательного дела в духовных семинариях, журналом за № 58, предложил:

1. Признать необходимым расширение и усиление способов к развитию в воспитанниках духовно-учебных заведений убеждения гибельности потребления алкоголя.
2. Для этого, в дополнение к преподаванию о греховности пьянства и приносимом пьянством вреде для души на уроках катехизиса и нравственного богословия, Учебный комитет рекомендовал Правлениям духовно-учебных заведений знакомить воспитанников с физиологическим вредом от употребления алкоголя, для телесного организма человека, а для большей наглядности, проводить занятия при помощи наглядных по этому предмету пособиями.
3. Преподавателям практического руководства для пастырей вменить в обязанность знакомить учащихся с существом и способами пастырской деятельности по распространению трезвости в народе, при посредстве обществ трезвости, включив в программу предмета практического руководства для пастырей.
4. Рекомендовать попечение об образовании в ученических библиотеках особого отдела по борьбе с алкоголизмом, пополняя его книгами по мере одобрения со стороны Учебного комитета и собственному усмотрению правлений училищ, в установленном порядке.
5. Продумать снабжение всех духовных семинарий и училищ комплектом моделей внутренних органов человека (печени, сердца, почки, мозга и желудка) в здоровом и поврежденном от потребления алкоголя виде.
6. Предпринять меры к изданию в возможно художественном исполнении на одном листе изображения сердца, печени, почек, мозга и желудка в здоровом и поврежденном от употребления алкоголя виде вместе с диаграммами о вреде алкоголизма.
7. Просить воспитателей, преподавателей, и врачей духовно-учебных заведений приложить заботу к тому, чтобы совместным и согласным действиями в сознании глубокой важности для блага человечества деятельной борьбы с алкоголизмом, ознакомить всех воспитанников духовно-учебных заведений с гибельными как для душевного, так и телесного организма, последствиями алкоголизма.

При чем, Учебный комитет не сомневался, что семя благодетельного знания, полученного в школе, при правильном посеве, даст здоровий росток на благоприятной почве и образует убежденных и надежных борцов с алкоголизмом и поборников трезвости среди гибнущей от алкоголя деревни и фабрики.

Эти предложения Учебного комитета, после обсуждения в Святейшем Синоде 26 февраля 1909 года были переданы присутствовавшему в то время в Святейшем Синоде преосвященному Тамбовскому и Шатскому Иннокентию на рассмотрение, с поручением ему подготовить проект обращения Святейшего Синода к православному духовенству Русской Церкви, с приглашением его стать на борьбу с народным недугом пьянства.

Во исполнении этого поручения преосвященным Иннокентием был представлен Святейшему Синоду проект обращения к православному духовенству Русской Церкви. Святейший Синод, одобрив этот проект, определением, от 4-го июля 1909 года за № 4896, постановил для необходимого по духовному ведомству исполнения этого распоряжения, напечатать это распоряжение в журнале «Церковные Ведомости» и препроводить печатные экземпляры при циркулярных указах всем епархиальным преосвященным.

Архиепископ Иннокентий (Иван Васильевич Беляев), 23 сентября (5 октября) 1862 – 9 (22) сентября 1913. Архиепископ Карталинский и Кахетинский, Экзарх Грузии, 7 декабря 1909 – 9 сентября 1913. Епископ Тамбовский и Шатский, 8 февраля 1903 – 7 декабря 1909.

Обращения к православному духовенству Русской Церкви от Святейшего Правительствующего Синода о борьбе с пьянством в народе.

Руководящие указания епархиальным преосвященным, в видах усиления пастырской деятельности подчиненного им духовенства по части борьбы с неумеренным употреблении спиртных напитков, были преподаваемы Святейшим Синодом уже неоднократно.

Еще в 50-х годах XIX столетия, при существовании системы откупов, Святейший Синод благословил священнослужителей примером личной трезвой жизни и проповедью о пользе воздержания содействовать благой решимости некоторых городских и сельских обществ воздерживаться от употребления вина.

В 1885 году, при введении правил о раздробительной питейной продаже, Святейший Синод предписал епархиальным преосвященным не допускать раздробительной продажи алкогольных напитков на парковых и монастырских землях, а вслед затем, в 1889 году, им обращалось внимание епархиальным преосвященным на то, что пьянство среди городского и сельского населения представляет собою порок, оказывающей самое пагубное влияние на религиозность и нравственность народа, разрушающий семейную жизнь и имущественное благосостояние. Порок этот, всегда возбуждавший в пастырях Православной церкви ревность об его преодолении, не мог быть искоренен, если силою слова и убеждения в населении не поддерживалась твердая решимость к воздержанию от вина. Поэтому Святейший Синод призвал духовенство содействовать Правительству, в борьбе с пьянством учреждением обществ трезвости, приходских попечительств, братств, церковных советов и других подобных установленных способствовать словом и проповедью священнослужителей отвлечению народа от питейных заведший, особенно в то время, когда преимущественно обнаруживалась наклонность к пьянству, как, например, в дни храмовых праздников, при совершении браков, на общественных сходах и т. д.

С 1895 года, для ограждения населения от неумеренного употребления вина, Правительство обратилось к казенной продаже алкогольной продукции, введенной первоначально в виде опыта в губерниях: Пермской, Уфимской, Самарской и Оренбургской, а затем вскоре же распространенной и на все другие губернии Российской Империи. Одновременно с введением казенной монополии по продаже вина, правительство повсеместно учреждало попечительства о народной трезвости, в состав которых непременно входили представители епархиальной власти и местного духовенства. Приглашая духовенство содействовать попечительствам и участковым попечителям своим пастырским авторитетом в борьбе с пьянством, без вторжения, однако, в права акцизных чиновников. Святейший Синод, в то же время рекомендовал епархиальным начальствам не оставлять без соответствующей поддержки существующие по епархиям учреждения, которые, будучи устроены с религиозно-нравственными, миссионерскими и воспитательными целями, ставили перед собой задачи искоренение в народе пьянства путем издания дешевых книжек, назначения духовных бесед, религиозно-нравственных чтений и т. д.

К сожалению, злоупотребление спиртными напитками продолжало развиваться, несмотря на все усилия ограничить размеры этого зла. Водку стали распивать по городам, селам и деревням на улице, под открытым небом, к соблазну детей и женщин, вынужденных созерцать безобразные сцены опьяненных людей. Покупаемая в винных лавках, большими и малыми размерами, водка стала обычным спутником всех значимых событий крестьянской жизни, их центром и завершения. Не стало ни одного общественного схода, ни одного решения общественного дела в деревне без обильного спаивания крестьянской толпы водкою. Обещанное сельскому сходу одно-другое ведро вина часто направлялось на неправое дело: – в угоду лицу, угостившем водкой. Едва ли не, всякое сколько-нибудь крупное проявление частной и общественной жизни в деревне сопровождалось обильным угощением водкою: пили по случаю храмовых праздников, пили на свадьбах, на крестинах, на похоронах; пили взрослые, подростки, женщины и девушки. Не меньшие безобразия совершались в городах, среди различных групп городского населения, хотя многое и оказывались лучше скрытым.

Вред от пьянства был на виду у всех: это обеднение населения, его физическое вырождение и измельчание, падение нравственности и религиозной настроенности, расшатанность и упадок семейных устоев, огрубление нравов, возрастание преступности, потеря чистоты и целомудрия в подрастающих поколениях.

Голос Церкви неустанно раздавался против этого зла, заражающего города, села и деревни Руси Святой. Это было историческое право Церкви, право давнее, идущее от дней преподобного Феодосия Печерского. Глубоко скорбя о народном нестроении и бедности, происходящих в значительной мере от злоупотребления вином, Святейший правительствующий синод обращался к преосвященным епископам всех епархий с просьбою вменить, силою архипастырского влияния и власти, вверенному им духовенству в обязанность воздействовать на прихожан живой, убежденной проповедью и беседами о вреде пьянства, о необходимости искоренения его, особенно во время праздников церковных и семейных, при решении дел общественных и частных. Указывалось на необходимость доведения Божиих истин, о том, что пьянство и разгул противоречат истинному смыслу установления праздничных дней, что всякое дело надо вершить трезво, по сущей совести и правде, с непрестанной мыслью об ответе перед судом Божиим, что праздность, свобода от труда, есть несомненная причина всяческого разорения. Обращалось внимание, что не без веских оснований, за последние годы в различных государственных и общественных учреждениях уже заметно оживилась забота о внушении населению сознания того чрезвычайного вреда, который обусловливается злоупотребляем спиртными напитками.

Призывая духовенство к борьбе с народным пьянством, Святейший Синод, со своей стороны, посчитал необходимым указать повторно отдельные руководящие указания относительно целесообразных средств для этой борьбы, которые могли бы служить к постепенному уменьшению и искоренению порока пьянства в народе, а также к отвлеченно народа от этого порока:

• а) учреждение в приходах городов, сел и деревень обществ трезвости; образцом для которых могло бы служить Александро-Невское общество трезвости в городе Санкт-Петербурге, с его уставом и изданиями для народа;
• б) обязательное включение в число целей церковно-приходских попечительств Церковных братств, а равно и приходских советов, преследования в народе пьянства, борьбы с ним при помощи тех мер, какие сообразно с местными условиями жизни, могут выработать сами члены попечительств, Братств и советов под руководством священников;
• в) обязательная для всех священников епархии неустанная, живая проповедь о вреде пьянства как с церковного амвона, так и вне храма, при всех случаях пастырской практики, с раздачею и распространением в приходе книг, брошюр, листков, ясно изображающих и описывающих весь вред, всю пагубность злоупотребления алкоголем;
• г) заведение повсюду в приходах, особенно в праздничные дни, вечерних богослужений, с чтением акафистов Спасителю, Божией Матери перед местночтимой Ея иконой, местночтимому угоднику Божию, с общим пением всего народа, находящегося в храме, произнесением проповеди или чтением жития святого;
• д) устройство в школах чтений религиозно-нравственных и патриотических, сопровождаемых показом картин с помощью волшебного фонаря и также общим пением; на таких чтениях, пользуясь соответствующими изображениями, можно наглядно показать и объяснить, какой вред организму человека приносит неумеренное употребление вина;
• е) наконец, личный пример трезвости священнослужителей прихода, исправных, непьющих, свидетельствующих всем своим поведением о согласии их жизни с тем словом о вреде пьянства, которое они должны неустанно проповедовать.

А так как воспитанникам духовных семинарий, по окончании образования, предстояло трудиться в звании учителей и священно-церковнослужителей, преимущественно в селах и деревнях, где проживала главная масса населения, страдающего от злоупотребления спиртными напитками, то Святейший Синод признал желательным и необходимым знакомить воспитанников, особенно старших классов, с гибельными последствиями алкоголизма, дабы по выходе из школы на дело свое они являлись крепкими и убежденными борцами с этим народным недугом.

Для это правлениям семинарий предписывалось:

• а) образовать при ученических библиотеках особый отдел по борьбе с алкоголизмом, пополняя его книгами в установленном порядке;
• б) поручить врачу семинарии при преподавании гигиены и начал медицины в этих классах, подробно и обстоятельно, давать ученикам все гибельные последствия для организма от неумеренного употребления, алкоголя;
• в) организовать приобретение наглядных пособий для лучшего усвоения учениками гибельности порока пьянства, в виде картин с изображаем различных органов, поврежденных алкоголем;
• г) преподавателям пастырского руководства вменить в обязанность знакомить учеников со способами пастырской деятельности по распространению в народе трезвости посредством устройства обществ трезвости и других мер борьбы с развращающим влиянием народного пьянства.

Кроме того, указывалось, что аналогичного значения мероприятия были бы, вполне уместны и в других духовно-учебных заведениях, подготовляющих добросовестных и усердных слуг церкви и государства.

Церковные школы, имеющие своей главной задачей воспитывать подрастающие поколения в преданности православной веры и в правилах христианской нравственности и благоповедения не могли, конечно, оставаться безучастными к страшному народному злу – пьянству и тому горю и разорению, какое причиняет этот пагубный порок в крестьянском быте.

Чтобы подготовить церковные школы для более успешной борьбы с пьянством высшее церковно-школьное управление признало необходимым доведение учителям в церковных учительских школах, подготовляющих народных учителей, сведений о вреде спиртных напитков и о борьбе с алкоголизмом. В этих целях по утвержденным Святейшим Синодом программам предписано было преподавать учащим во второклассных школах: «О болезнях от чрезмерного и постоянного употребления вина», «Об общественном значении алкоголизма»; в церковно-учительских школах: «О вреде спиртных напитков и различных болезнях, ими вызываемых», «О влиянии алкоголизма на потомство», «Об общественном зле алкоголизма» и «Об обществах трезвости».

Независимо от указанной меры успешная борьба церковной школы с народной страстью к вину, существовала необходимость содействия в снабжении этих школ книгами и брошюрами против пьянства. Уже на первых порах своей деятельности, Учительским советом при Святейшем Синоде была разослана по школьным библиотекам книга С.А. Рачинского: «Сельская школа», содержащая в себе статьи, посвященные вопросу о борьбе школы с народным пьянством. Позднее, по библиотекам была бесплатно разослана изданная Училищным советом при Святейшем Синоде брошюра доктора медицины A. Bиpeниyca, под заглавием: «Спиртные напитки». В этой брошюре автор понятным языком доказывал, на основании научных данных, весь вред употребления спиртных напитков.

После призыва в 1909 году Святейшим Синодом пастырей церкви к борьбе с народным пьянством, Синодальный училищный совет, желая прийти на помощь духовенству и учащим в церковных школах в борьбе с народным пороком, составил особую библиотеку из книг и брошюр против пьянства, для бесплатного снабжения церковных школ. В состав этой библиотеки вошли следующие издания: Д.Г. Булгаковского: «Водка до всего доведет», ц. 10 к., «Море слез», ц. 25 к., «Жизнь Касьяна», ц. 15 к., «Без поры – без времени», ц. 6 к. «Водка сильна, но сильнее воля своя», ц. 10 к., «Последнее раскаяние», ц. 5 к., «Рушилась семья», ц. 7 к., «На крестинах», ц. 5 к., «Как привыкать к вину», ц. 5 к., «Разными дорогами», ц. 7 к., «Горькая правда о пьянстве», ц. 5 к., «Раскаяние», ц. 7 к.; Издания Александро-Невского Общества трезвости: «Из-за одной рюмочки», ц. 3 к., «Рождество Христово», ц. 2 к., «О пьянстве», ц. 2 к., «Завет честной несчастной вдовы», ц. 2 к., «На новый год», ц. 1 к., «Девятый вал погубил», ц. 2 к., «Как люди делаются пьяными», ц. 2 к., «Жены вытрезвили», ц. 1 к., «Два брата», ц. 2 к., «Св. мученик Вонифатий — покровитель трезвости», ц. 2 к., «Жертвы алкоголя на скамье подсудимых», ц. 2 к., «Праздничный отдых у нас и у наших соседей», ц. 3 к., всего стоимость библиотеки 1 р. 31 коп.

В том же 1909 году Училищным советом при Святейшем Синоде во время проводившейся Всероссийской церковно-школьной выставки были организованы для экскурсантов церковных школ лекции и по борьбе со школьным пьянством.

В виду важности борьбы с алкоголизмом, по определению Святейшего Синода, этот вопрос был включен в число вопросов, подлежащих обсуждению на предстоящем с 3 по 8 мая чрезвычайном собрании Училищного совета при Святейшем Синоде.

Приведенные факты указывали, насколько близко стояла церковная школа по роду и характеру своей деятельности к народной жизни. Борясь с одним народным пороком – народною тьмою, церковная школа в то же время, не оставалась безучастной и к такой народной беде, как пьянство и посильно служило к распространению в народной среде сведений о вреде этой пагубной страсти. И эта деятельность церковной школы не оставалась безрезультатной в народной жизни. Особенно успешно шла борьба церковной школы с пьянством там, где во главе ее стоял трезвенник учитель. Как в других случаях, так и в борьбе с народной страстью к вину сильнее всего действовал на волю человека личный пример жизни убеждающего.

К тому же, только из уст такого трезвенника могли слышатся слова, дышащие всей убедительностью и искренностью. Были известны многие примеры того, с какою легкостью и быстротою некоторые учителя церковных школ, отличающиеся трезвостью и глубоким убеждением пагубности порока пьянства в народной жизни, достигали в своем округе поразительных результатов народного отрезвленья.

Нельзя было и отметить с особенным чувством благодарности и признательности высокую деятельность тружеников церковной школы по борьбе с пьянством – не менее тяжелым злом в жизни русского народа, чем и умственная его тьма и невежество. И заслуга церковной школы в борьбе с народным пьянством была так же велика, как и борьба с народным невежеством. И чем сильнее распространялся порок пьянства в народе, тем энергичнее, упорнее и дружнее приходилось вооружаться церковной школе на борьбу с этим пороком, разъедающим самые корни нашей родины – крестьянскую среду.

Вместе с тем, определением Святейшего Синода, от 3-го июня 1910 года за № 5095, было указано поручить епархиальным преосвященным предоставить в Святейший Синод сведения о том, что сделано в епархиях во исполнение Синодального циркулярного от 12-го июня 1909 года за № 13, о борьбе с народным пьянством (обращение к православному духовенству Русской Церкви согласно определению, от 4-го июля 1909 года за № 4896).

Так, из представленных в Учебный комитет донесений правлений духовных семинарий было выявлено, что рекомендованные Святейшим Синодом для расширения и усиления способов развития в воспитанниках духовно-учебных заведений убеждения в гибельности потребления алкоголя мероприятия в одних семинариях применены с надлежащею заботливостью и вниманием, в других оставались не осуществленными, в других же осуществлены не с надлежащею полнотою, большею частью, по объяснению семинарского начальства, за отсутствием необходимых на этот предмет денежных средств.

15-го марта 1911 года, Учебным комитетом был предложен Святейшему Синоду журнал, за № 106, с мнением по делу об ознакомлении воспитанников духовно-учебных заведений с вредом алкоголизма и со способами борьбы с ним. Данным документом предписывалось подтвердить начальствам духовно-учебных заведений о необходимости доведения до учащихся вреда от потребления алкоголя и ознакомления их со средствами и способами борьбы с алкоголем путем возможно полного осуществления рекомендуемых для этого Святейшим Синодом мероприятий:

А. Для ознакомления со вредом алкоголизма:

• На уроках Закона Божия в духовных училищах и нравственного богословия в семинариях выяснять греховность и гибельное влияние на нравственную природу человека нетрезвости, как неизбежного следствия привычного потребления алкоголя;
• На уроках гигиены и медицины с особенным вниманием останавливаться на выяснении гибельных физиологических последствиях алкоголизма;
• Для более широкого и всестороннего выяснения вреда алкоголизма, в частности, его гибельных влияний в отношениях экономическом, социальном и прочим, что не может быть предметом выяснения на уроках Закона Божия и нравственного богословия, а равно и гигиены, назначать особые лекции. Хотя в некоторых западно-европейских странах в учебный план средних школ введен особый курс по алкоголизму, но материал по этому предмету, в сущности, по своему объему не велик, в особенности при внесении соответствующих антиалкогольных сведений в курс других предметов; повторение же одного и того же материала без освежения новым материалом может только притупить интерес учащихся к предмету; поэтому более целесообразно в педагогическом отношении изложить весь антиалкогольный материал в течение нескольких компактных лекций, примерно 4-х 5-ти, по возможности богато обставленных научными пособиями – световыми картинами, моделями, диаграммами. Какой-либо специальной подготовки к прочтению таких лекций для человека, получившего общее образование, не требуется и, при указании хорошего руководства, это без труда может быть исполнено любым членом корпорации, в особенности врачом. Так как материал, иллюстрирующий антиалкогольные лекции: – фонари, модели, световые картины, диаграммы, стоит недешево, а применение по назначению это материала кратковременно и в дальнейшем будет оставаться без употребления, то практичнее в экономическом отношении было бы приобрести на казенные средства комплекты антиалкогольных пособий не для каждого учебного заведения, а для целой группы или района, и затем пересылать их из одного духовно-учебного заведения в другое. При таком порядке без ущерба для дела каждое учебное заведение может быть ознакомлено с гораздо более богато оборудованным антиалкогольным материалом, чем если бы для каждого учебного заведения был приобретен собственный комплект таковых пособий.

Б. Для ознакомления со средствами и способами борьбы с алкоголизмом, имеющимися в руках Церкви и вообще духовного ведомства:

• На уроках Практического руководства для пастырей следует указывать, как на таковые способы и средства, на: а) церковную проповедь, б) преподавание Закона Божия в школе, в) на частные наставления при отправлении священнических обязанностей и треб в домах прихожан, например, при крестинах, похоронах, свадьбах, в особенности при исповеди, г) устройство литературных вечеров соответствующего содержания в христианских общинах, союзах и собраниях, д) распространение листков и общепонятных брошюр и книжек, направленных против пьянства, е) учреждение приходских братств трезвости на религиозных началах, ж) деятельность пастырей вне своих служебных обязанностей, например, посредством привлечения к этому делу учителей приходских школ, содействие устройству читален и народных библиотек, ремесленных и кустарных школ, народных кофеен и чайных, умножению мест продажи безалкогольных фруктовых и минеральных вод, наконец, з) как главное условие успешной деятельности, личный пример трезвости священника, причем не ограничиваться одной номенклатурой способов и средств, имеющихся в церковной среде для борьбы с алкоголизмом, но давать и подробные объяснения, как осуществить на практике то или иное указываемое мероприятие, как это сделано с обстоятельностью в чтении митрополита Московского Владимира – «Архипастырский призыв духовенства и общества к борьбе с пьянством»;
• На уроках церковного проповедничества, указывая на церковную проповедь, как первый способ церковной борьбы с алкоголизмом, предлагать темы для церковных проповедей, посвященных борьбе с алкоголизмом на текст Святого Писания, давать конспективное изложение удачных образцов западной – инославной проповеди по этому предмету, поставить недуг алкоголизма темою для классных ученических экспромтов и поучений с церковной кафедры;
• Следует знакомить воспитанников и с практической постановкой борьбы с алкоголизмом, допуская их в качестве проповедников, лекторов и певцов, к у частою в деятельности местных обществ трезвости и других подобных учреждений, а равно и с литературой предмета.

Эти предложения Учебного Комитета были утверждены определением Святейшего Синода, от 10 марта—10 апреля 1912 года за № 2386.

Всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с народным пьянством.

Одновременно, по времени утверждения определений Святейшего Синода, по обращению к православному духовенству Русской Церкви от Святейшего Правительствующего Синода о борьбе с пьянством в народе, высокопреосвященным Владимиром, митрополитом Московским и Коломенским, на имя высокопреосвященного Антония, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского было направлено письмо по факту о проведенном в конце 1909-го и в начале 1910-го годов в Санкт-Петербурге Всероссийского съезда по борьбе с пьянством.

Священномученик Владимир (Василий Никифорович Богоявленский), 1 (13) января 1848 – 25 января (7 февраля) 1918. Митрополит Киевский и Галицкий, 23 ноября 1915 – 25 января 1918. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский, 23 ноября 1912 – 23 ноября 1915. Митрополит Московский и Коломенский, 21 февраля 1898 – 23 ноября 1912. Почетный член Санкт-Петербургского Православного Епархиального Братства во имя Пресвятой Богородицы.

Высокопреосвященный митрополит Владимир сообщал, что на съезде в широкой степени были разработаны научные вопросы по алкоголизму, но почти совсем не затронуты были вопросы о мерах практической борьбы с народным пьянством, может быть потому, что на съезде обнаружилось полное идейное расхождение между членами съезда в принципах противоалкогольной деятельности, побудившее в конце концов духовенство оставить съезд, как только большинством членов его было отвергнуто значение религиозно-нравственных устоев как в деле школьного воспитания, так и в деле борьбы с народным недугом.

Вследствие этого, на этом же съезде, естественно родилась мысль о созыве нового съезда для разработки главным образом практических мер борьбы с народным пьянством и притом на началах по преимуществу религиозно-нравственных.

С течением времени, необходимость созыва такого съезда стала сознаваться еще ощутительнее в виду все более усиливающегося противоалкогольного движения в приходах как городских, так и сельских. Начало этому движению было положено послание Святейшего Синода к православному духовенству с призывом к борьбе с пьянством. При этом, появившиеся вслед за этим трезвенные общества и кружки не приобрели еще достаточного опыта, и не имели объединяющего центра и потому не всегда достигали желаемых успехов.

Митрополит Арсений (Арсений Георгиевич Стадницкий), 22 января (3 февраля) 1862 – 10 февраля 1936. Митрополит Ташкентский и Туркестанский, 24 августа 1933 – 10 февраля 1936. Митрополит Новгородский и Старорусский 5 ноября 1910 – 11 августа 1933.

Чтобы дать такой опыт и руководство одушевленным, но еще неумелым борцам с пьянством, чтобы сорганизовать отдельные попытки в более планомерное и широкое трезвенное движение, и представляется необходимым устроить съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом в сердце России – в Москве, как месте более центральном для всего состава предполагаемого съезда.

Святейший Синод, указом на имя митрополита Владимира от 11 марта 1912 года за № 3804 благословил организацию в Москве съезда практических деятелей по борьбе с алкоголизмом и предоставил ему принять организацию съезда под свое покровительство.

6-го августа, в Москве, в здании духовной семинарии, состоялось открытие всероссийского съезда деятелей по борьбе с пьянством, привлекшего свыше четырехсот человек участников со всех концов России. Перед началом занятий съезда в семинарском храме высокопреосвященным Владимиром, митрополитом Московским в сослужении с председателем съезда Арсением, архиепископом Новгородским, и преосвященными: Митрофаном Гомельским и Анастасием Серпуховским было совершено торжественное молебствие. В конце молебствия высокопреосвященный Владимир произнёс речь, в которой, призывая Божие благословение на предстоящие занятия съезда, приветствовал его участников. Говоря о борьбе с алкоголизмом, этим исконным внутренним врагом русского народа, владыка митрополит отметил, что для этой борьбы мало только чтений, библиотек и театров, она должна вестись на религиозно-нравственных началах, под покровом Церкви, и чем борцы будут вернее началам религии и нравственности, тем больший успех будет сопровождать их работу.

Первым выступил с речью предстатель съезда высокопреосвященный Арсений, архиепископ Новгородский, указавший задачу съезда в объединении всех борцов с алкоголизмом. На борьбу с пьянством, разрушителем экономического благосостояния государства и развратителем нравов его членов, выступало и правительство, и общество, и отдельные лица. Продуктивнее всех работало на этом поприще духовенство, первым выступившее на борьбу с пьянством в 50-х годах прошлого столетия. Преосвященный обращал особое внимание на успех в этой борьбе обществ трезвости, число которых в России простиралось до двух тысяч, а членов в них насчитывалось свыше полумиллиона.

Священномученик Митрофан (Дмитрий Иванович Краснопольский), 3 ноября 1869 — 6 июля 1919. Архиепископ Астраханский и Царевский, 6 июля 1916 — 21 июня 1919. Епископ Гомельский, викарий Могилёвской епархии, 11 февраля 1907 — 3 ноября 1912.

Вторым выступил с речью товарищ председателя съезда преосвященный Митрофан, епископ Гомельский, который остановил внимание присутствующих на уличном озорстве-хулиганстве, получившем широкое распространение не только в столицах, городах, но и в деревнях. Это печальное явление несомненно стояло в тесной связи с пьянством и всеми последствиями его. Преосвященный Митрофан признавал крайне необходимым положить предел, хулиганству, которое расцвело при общем попустительстве. Борьба с пьянством должна вестись при помощи Церкви и школы, и если та в другая поведут дело энергично, то всероссийское древо пьянства зашатается.

Далее был прочитан ряд полученных съездом приветствий, в том числе от известного профессора-психиатра И.А. Сикорского, приславшего для раздачи участникам съезда тысячу экземпляров выпущенных им брошюр «Надвигающийся великий кризис от вина» и «Основы алкогольной политики в России, выступил с приветствием попечитель Московского учебного округа А. А. Тихомирова, высказавший, мысль, что вместе с пьянством, проникающим и в школу, необходима и не менее энергичная борьба с другим врагом, растлевающим нашу родину, с антихристианством в науке, для борьбы с ним также желательно устройство особых съездов. Большую речь о распространении в России пьянства произнес известный деятель по борьбе с алкоголизмом М.Д. Челышев. Далее последовало чтение приветствия от Санкт-Петербургского института по изучению алкоголизма в профессора В.М. Бехтерева, от Александро-Невского общества трезвости и других.

Затем были произведены выборы председателей отделов. Председателем первого отдела, по общим вопросам борьбы с алкоголизмом, был избран протопресвитер Н.А. Любимов.; второго отдела по вопросам школьного алкоголизма инспектор народных училищ Г.Ф. Марков и третьего, по вопросам противоалкогольной литературы руководитель Санкт-Петербургского Александро-Невского общества трезвости протоиерей П.А. Миртов.

С 7 по 9 августа работа съезда проходила по отделам. Утренние заседания шли весьма оживленно. В каждой секции прочитывалось несколько докладов, по которым шел оживленный обмен мнений. По вечерам, в зале Епархиального дома, велись антиалкогольные беседы с народом, сопровождаемые общенародным пением и туманными картинами. Александро-Невское общество трезвости и первая российская Сергиевская школа трезвости организовали при съезде выставку своих изданий, фотографий, а также диаграмм и картограмм.

В первый же деловой день обратил на себя внимание по первой секции доклад известного казанского деятеля по борьбе с пьянством А.Т. Соловьева, говорившего о желательной постановке обществ трезвости и об устройстве работных домов для пьяниц. Докладчик кратко рассказал, как возникло казанское общество трезвости двадцать лет тому назад, начав дело с десятью рублями, а ныне уже располагающее недвижимою собственностью в 100000 рублей. Дело борьбы с пьянством Казанское общество трезвости соединило с христианскою благотворительностью, откликаясь на все нужды больных, неимущих и нуждающихся в работе. Был отмечен факт, что хотя общество существует без всяких субсидий, однако денежные средства для его работы поступают постоянно, что обусловлено в первую очередь деятельностью общества. Касаясь мер борьбы с пьянством, докладчик считал необходимым, чтобы водка продавалась исключительно только в казенных винных лавках и нигде более. Для хулиганов А.Т. Соловьев считал крайне желательным и целесообразным устройство принудительных домов трудолюбия по одному на губернию. При доме должна быть отведена земля для сельскохозяйственных работ. Кроме того, должно быть организовано обучение грамоте и ремеслам. На содержание этих домов должны отпускаться средства, которые ныне поглощаются разными попечительствами о народной трезвости.

В школьной секции наибольший интерес вызвал доклад Г.О. Маркова, который говорил о школьном алкоголизме и борьбе с ним. Основою борьбы с алкоголизмом должно быть преподавание во всех школах «науки трезвости». Преподаватели этой науки должны быть совершенными трезвенниками. Желательно, чтобы преподаватели вообще избирались из трезвенников. Школа должна явиться главным рассадником знаний о вреде алкоголя.

Игумен Павел (Петр Михайлович Горшков), 20 августа 1867 – 6 июля 1950. Игумен, наместник Псково-Печерского монастыря. Организатор «Первой российской Сергиевой школы трезвости».

Большой интерес в той-же секции вызвал основателя первой российской Сергиевской школы трезвости иеромонаха Павла. Основанная без всяких средств, школа трезвости обладала достаточными капиталами и постепенно развивала свою деятельность. В свободное время учащиеся занимались физическим трудом: сельскохозяйственными работами, занятиями в переплетной, столярной и сапожной мастерских. Девочки обучались кройки и шитью. Обращая главное внимание на молодое поколение, Сергиевская школа вела энергичную борьбу с пьянством и среди взрослого населения.

В результате такой деятельности школы в течение пяти лет в соседней местности уменьшилась преступность на 75 %. В заключение отец Павел дал пробный урок Закона Божия с нравоучением о трезвости. На урок были приглашены семьдесят мальчиков, учеников начальных школ. Урок был проведен блестяще. Не менее успешно провела урок по арифметике и учительница Сергиевской школы А. Павлова. Из других докладов обратил на себя внимание доклад Н.П. Розанова: «Семья, как пособница школы в деле утверждения абсолютной трезвости среди учащихся». Указав на английский закон, карающий главу семейства за употребление спиртных напитков его детьми до пятилетнего возраста, докладчик предложил ходатайствовать о проведении и у нас соответствующего закона, карающего за употребление вина до десятилетнего возраста.

В третьей секции члены съезда были ознакомлены с антиалкогольной литературой. Священник А. Иванов сделал доклад об участии земства в борьбе с народным пьянством совместно с духовенством. Второй доклад священника А. Иванова касался необходимости распространения среди инородческого населения книг, брошюр противоалкогольного содержания на родном языке инородцев. ъ этой же третьей секции имел большой успех доклад доктора А.М. Коровина «К методике борьбы с алкоголизацией». Докладчик доказывал, что эта борьба должна обнимать как духовную, так и телесную природу человека. В борьбе с пьянством должны идти рука об руку врач и священник.

9-го августа по открыли занятий протопресвитер Н.А. Любимов прочитал обширный доклад высокопреосвященного Владимира, митрополита Московского и Коломенского, на тему: «Против-ли нас (абстинентов) Библия?» Доклад являлся ответом на сочинение профессора галльского университета Гарнака, доказывающего, что Библия против трезвости. Владыка митрополит рядом текстов доказал, что Библия на стороне трезвенников. Она не осуждает употребление только вина не перебродившего, которое не производило опьянения и употреблялось, как питательное средство. Употребление вина, содержащего алкоголь Библией, безусловно осуждается. Владыка митрополита привел целый ряд убедительных соображений в пользу того, что совершенное воздержание от спиртных напитков находит полное оправдание для себя именно в Священном Писании. Со6рание с глубоким вниманием выслушало доклад, по окончании которого пропело многая лета высокопреосвященному Владимиру и чрез председателя съезда выразило благодарность за глубоко содержательный доклад. Интерес собрания вызвал доклад доктора И.В. Сажина: «За нас-ли, трезвенников, наука?», который закончил свой доклад словами профессора Бергмана: «Конечная цель антиалкогольного движения является признание идеи полного воздержания от спиртных напитков нравственным законом».

Резолюция Противоалкогольного съезда.

12-го августа, после торжественного богослужения в храме духовной семинарии, совершенная высокопреосвященным Владимиром, митрополитом Московским, в сослужении с высокопреосвященным Арсением и преосвященными Митрофаном и Анастасием, состоялось заключительное собрание съезда. Высокопреосвященный Арсений огласил все резолюции, за основу которых Противоалкогольный съезд признал:

• в борьбе с алкоголизмом должны быть положены религиозно-нравственные начала;
• необходимость проведения в жизнь принципа полного, абсолютного воздержания от употребления спиртных напитков, как такого фактора, который, нимало не противореча указаниям Библии (слова Божия), наоборот, находя именно в ней свое глубокое основание, подтверждаемый в то же время и всеми позднейшими научными исследованиями, является единственно надежным ручательством успеха противоалкогольной борьбы;
• в виду усиливающейся алкоголизации всех классов русского общества и той громадной пользы, которую могла бы оказать трезвенническому движение русская интеллигенция, съезд признал благовременным обратиться и к духовенству, и к интеллигенции с особым воззванием – личным примером абсолютной трезвости, а также путем проповеди и организации обществ трезвости способствовать желанному отрезвлению родины;
• безусловное воздержите от алкогольных напитков является долгом, повелительно налагаемыми на пастырскую совесть переживаемыми нами историческим моментом церковно-общественной жизни, во имя высоких задач пастырского душе-попечительства и во исполнение закона Христова, побуждающего сильных сносить немощи бессильных, а не себе угождать.

Церковные общества трезвости.

По организации борьбы с пьянством, съезд обратил внимание на первостепенное значение церковных обществ трезвости, епархиальных обществ и Всероссийского общества:
1) Приходские общества трезвости, в каждом приходе должны являться нравственно-обязательным пастырским делом каждого священника.
2) В виду влияния женщины на семью и общество, съезд находит нужным предоставить ей возможно широкое активное участие в обществах трезвости; в особенности же важно и полезно участие в этом деле жен священников.
3) Признается желательным для более устойчивой и успешной деятельности обществ и Братств трезвости: а) предоставление возможно широкой самодеятельности и инициативы членам этих организаций в делах трезвости, б) возможно частые устройства общих членских собраний, где бы братья и сестры принимали живейшее участие, в) открывать в городах, кроме приходских обществ трезвости, общегородские. Подобные общества могут также открываться в больших селах, посадах и местечках.
4) В целях укрепления в трезвой жизни членов обществ трезвости, крайне необходимо постоянное и живое взаимоотношение руководителя общества и членов между собой, что достигается братским наблюдением за верностью данных членами обетов через особый институт выборных, оказанием материальной помощи нуждающимся в ней, предоставлением им занятий в устраиваемых для сего работных домах и домах трудолюбия, выдачей им пособий заимообразных ссуд.
5) В отношении вопроса о допущении к трезвенному обету лиц, не вполне трезвых, но сознательно приступающих к нему, съезд полагает, что это дело должно быть предоставлено пастырской совести и личному усмотрению священника – руководителя общества.
6) Съезд рекомендовал духовенству параллельно с трезвенническою деятельностью усилить свои заботы и об открытии и развитии в приходах учреждений кооперативного характера (товариществ мелкого кредита, потребительских обществ, сельскохозяйственных складов и т.п.). Но в виду того, что открытие на местах кооперативных учреждений (особенно потребительских лавок) нередко встречает большие препятствия со стороны частных торговцев, съезд полагает необходимым возбудить ходатайство пред соответствующими правительственными учреждениями о том, чтобы местная администрация содействовала обществам трезвости в беспрепятственном открытии и деятельности кооперативных предприятий.
7) Желательно, чтобы руководители обществ трезвости в своей деятельности не следовали рабски сложившимся приемам борьбы с алкоголизацией, но применяли и свои способы, сообразуясь с местными условиями населения.
8) Необходимо создавать себе в местах надежных продолжателей, чтобы дальнейший рост трезвости происходил не только в зависимости от личности руководителей данного момента, но и в силу создавшегося общественного настроения.
9) В виду ясно определившейся продуктивности деятельности церковных обществ трезвости, съезд посчитал желательным ходатайство перед правительством о субсидировании церковных обществ трезвости.
10) Для изыскания необходимых средств, направленных к борьбе с пьянством, и организации обществ трезвости желательно установить ежегодный всероссийский (церковный и общественный) сбор и трезвенный праздник (29 августа), и возбудить пред высшею церковною властью ходатайства о разрешении всем церквам расходовать на распространение в народе противоалкогольной литературы потребную сумму, в размере, устанавливаемом местною епархиальною властью.
11) Призвать желательным, чтобы все монастыри были привлечены к участию в борьбе с алкоголизмом путем устройства школ наподобие Сергеевской школы, что близ Петербурга, и организации монастырских обществ трезвости, о чем и ходатайствовать перед Святейшим Синодом.
12) Для поддержки приходских деятелей по борьбе с пьянством и для внесения в эту деятельность большей планомерности необходимо устройство в каждой епархии «Епархиальных Братств трезвости».
13) В целях успешной борьбы с пьянством желательно учреждение во всех епархиях при архиерейских кафедрах особых проповедников трезвости, которые бы, по поручению епископа, объезжали города и села, вели противоалкогольные беседы и чтения.
14) Для осуществления мир, имеющих не местное, а всероссийское значение, необходимо «Всероссийское Братство Трезвости»; в это «Братство» желательно преобразовать «Александро-Невское Общество трезвости при Воскресенской церкви, в Санкт-Петербурге». Поручить Александро-Невскому Обществу составить нормальный устав приходских и епархиальных Братств.

Роль и место школы.

Особое место по организации борьбы с пьянством, съезд уделил школе.
1) Съезд признал потребление спиртных напитков детьми школьного возраста вполне доказанным.
2) Для борьбы с алкоголизмом необходимо доведение систематических сведений детям во всех шкодах о вреде алкоголя и его влияния.
3) Сообщение сведений о вреде алкоголя и его влияния должно именовать наукой трезвости.
4) Науку трезвости следует считать особым самостоятельным школьным предметом, а не отделом только школьной гигиены.
5) Преподавание этой науки может быть ведено двояким способом – путем встраивания элементов ее во все предметы школьного курса и (для старших классов) в систематическом виде на отдельных и специальных уроках.
6) Каждый преподаватель – есть учитель п воспитатель. Пример учителя – главное орудие в деле воспитания, а потому преподаватель науки трезвости должен быть безусловным трезвенником.
7) Желательно, чтобы и все законоучителя, учителя и воспитатели были трезвенниками.
8) Для образования контингента учителей науки трезвости необходимо ввести преподавание этой науки во всех учебных заведениях, подготовляющих преподавателей, а для более и широкого ознакомления настоящего педагогического персонала устроить, где окажется возможным:
а) специальные курсы по этому предмету;
б) лекции на педагогических и певческих курсах;
9) Внешкольная просветительная деятельность педагогического персонала в деле борьбы с алкоголизмом может выражаться: в образовании музеев, выставок, публичных чтений и бесед, организации курсов науки трезвости и учреждений обществ ревнителей трезвости из взрослых (от 16-ти лет).
10) Ходатайствовать пред правительством о том, чтобы преподавание науки трезвости в возможно скором времени было введено обязательно во все школы всех ведомств.
11) За неимением многими земскими и церковно-приходскими школами денежных средств на приобретение учебников, учебных руководств и наглядных пособий по науке трезвости просить Министерство Финансов о том, чтобы губернские и уездные комитеты попечительства о народной трезвости из средств, ежегодно отпускаемых в их распоряжение, непременно удаляли часть их на снабжение начальных школ всех ведомств таковыми учебниками, руководствами и наглядными пособиями.
12) Признать необходимым привлечь, при непременном участии священника, лучших людей прихода к наблюдению за воспитанием в духе трезвости приходских детей, при чем желательно, чтобы организованы были, так называемые, детские сады или ясли, под руководством благонадежных женщин.
13) Ходатайствовать о воспрещении входа детям на зрелища, могущие оказать дурное влияние на нравственность их, т о том, чтобы лица, предлагающие алкогольные напитки детям, не достигшим 16-ти летнего возраста, были караемы штрафом.

Литературно-научная деятельность.
Кроме того, съезд выделил литературно-научную борьба в вопросах организации борьбы с пьянством отдельными положениями:
1) Съезд признал весьма желательные: устройство книжных центральных складов, летучих библиотек, читален и противоалкогольных музеев, издание в печатном виде противоалкогольных картограмм с рисунками и моделями, имеющимися в оригиналах в Московском противоалкогольном музее.
2) Распространение среди инородцев на их языках антиалкогольных брошюр и картин, а также распространение лучших произведений русских писателей, в которых проводятся идеи истины и добра.
3) Съезд нашел необходимым учреждение особых книгонош для раздачи антиалкогольной литературы на ярмарках по большим городам и селам, на станциях и в вагонах железных дорог, а для этого ходатайствовать перед Министерством Путей Сообщения о выдаче таковым книгоношам именных бесплатных билетов на проезд по всем казенным железным дорогам.
4) Так как в русской народной литературе не имелось истинно-художественных антиалкогольных песен и других литературных антиалкогольных произведений, которые бы поражали порок пьянства бичом сатиры, то съезд высказал пожелание, чтобы лучшие русские литературные силы взяли на себя задачу дать народу такие произведения. Порекомендовал российским талантливым художникам употребить всю силу своего таланта на создание хороших художественных произведений, которые бы наглядно показывали весь ужас и позор пьянства.

Автор статьи Звонарев Игорь Георгиевич 5 ноября 2025 года.