Ко дню памяти Великомученицы Параскевы Пятницы
Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение.
Послание апостола Павла к Филиппийцам глава 1 стих 21.
Великомученица Параскева Пятница, Иконийская
10 ноября Святая Церковь чтит память Великомученицы Параскевы Пятницы Иконийской. Этот день относится к малым праздникам Месяцеслова. (1)
Мученичество святой великомученицы сохранилась полностью только в церковнославянском переводе, представленном как минимум в нескольких редакциях, одна из которых включена в Великий Минеи-Четьи святителя Макария, митрополита Московского и проложное Мученичество святой Параскевы, не содержащее дополнительных сведений. Греческий текст долго считался утраченным, пока его фрагмент не был выявлен в списке Мученичества и энкомия Параскеве, преподобномученицы Римской (память 8 августа), Иоанна Эвбейского (ХIV-ХV вв.). (3)
Тропарь, глас 4
Прему́драя и всехва́льная Христо́ва му́ченица Параске́ва,/ му́жескую кре́пость прии́мши,/ же́нскую же не́мощь отве́ргши,/ диа́вола победи́ и мучи́теля посрами́,/ вопию́щи и глаго́лющи:/ прииди́те, те́ло мое́ мече́м ссецы́те и огне́м сожги́те,/ аз бо, ра́дующися, иду́ ко Христу́, Жениху́ моему́./ Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же,// спаси́ ду́ши на́ша.
Перевод:
Премудрая и всеми прославляемая Христова мученица Параскева, мужскую силу получив, а женскую слабость отвергнув, диавола победила и мучителя посрамила, взывая и говоря: «Придите и рассеките тело мое мечом и сожгите огнем, ибо я, радуясь, иду ко Христу, Жениху моему». По ее молитвам, Христос Бог наш, спаси души наши.
Ин тропарь, глас 8
И́же ве́руя и му́жеством душе́вным, тезоимени́тне,/ диа́вола посрами́ла еси́/ и мучи́тельское преще́ние и ра́ны до́блественне победи́ла еси́,/ му́ченице Параске́во, вопия́:/ мече́м сосеца́йте и огне́м сожиза́йте те́ло мое́,/ я́ко да, ра́дуюся, прииду́ Жениху́ моему́ Христу́ Бо́гу.// Его́же моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
Перевод:
Веруя и нося имя, созвучное мужеству душевному, диавола посрамила и угрозы мучителя и раны доблестно превозмогла ты, мученица Параскева, взывая: «Мечом рассекайте и огнем сжигайте тело мое, чтобы я, радуясь, пришла к Жениху моему Христу Богу». Его же моли о спасении душ наших.
Кондак, глас 3
Всесвято́е и непоро́чное муче́ние прине́сши,/ я́ко ве́но пречестно́е, безсме́ртному Жениху́ Христу́,/ А́нгельское ликостоя́ние возвесели́ла еси́/ и победи́ла еси́ де́монския ко́зни./ Сего́ ра́ди тя че́стно ве́рою чтим,// му́ченице Параске́во многострада́льная.
Перевод:
Всесвятое и непорочное мучение принеся, как драгоценное приданое, бессмертному Жениху Христу, Ангельское собрание возрадовала ты и победила демонские козни. Потому с верой тебя почитаем, мученица Параскева многострадальная.(1)
О Святой великомученице Параскеве, нареченной Пятницею
(святитель Димитрий Ростовский (Туптало))
Великомученица Параскева, нареченная Пятницею (Иконийская)
В то время, как нечестивый царь Диоклетиан воздвиг гонение на христиан, в городе Иконии проживала одна благородная и красивая девица, по имени Параскева. Родители ее – христиане, воспитав и научив дочь свою хранению святой веры и заповедей Господних, отошли ко Господу. Они оставили свою блаженную дочь наследницею большого имущества.
Достигнув совершеннолетнего возраста, девица Параскева стала подражать вере и делам своих родителей. Она начала тратить свое имущество не на украшение своей юной красоты и молодости и не на роскошную жизнь, но на одеяние нагих, пропитание голодающих, угощение странников. Параскева не обращала никакого внимания на своих женихов, домогавшихся сожительства с нею: она скоро соделалась невестою Единого бессмертного Жениха, Единородного Сына Божия, для Которого и жила в святости и праведности. Пресвятое Имя Его она исповедовала пред людьми непрестанно, всякий день, приводя их тем к познанию истины.
Икона Иисуса Христа Спас Нерукотворный. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой города Санкт-Петербурга.
Некоторые из людей уверовали в Господа нашего Иисуса Христа, а другие, неверующие, злословили святую. Параскева же смело проповедовала пред ними слово Божие и изобличала суету бездушных идолов. Не желая слушать от нее таковых обличений, неверующие граждане схватили ее и предали побоям, а потом ввергли в темницу.
В то время в Иконию пришел некий военачальник, присланный в эту страну императором Диоклетианом с целью истребить там всех христиан. Граждане, приступив к нему, сказали:
– Светлейший военачальник, в сем городе есть девица, которая верует в Распятого Христа и проповедует Его; она занимается волшебством и немало уже людей отвратила своим чародейством от принесения жертв нашим богам. Она не перестает произносить хуления на изображения наших богов и на самодержца. Услышав царское приказание о том, что должны быть казнены все не поклоняющиеся богам, мы схватили сию девицу и держим ее в темнице.
Выслушав сие, военачальник приказал представить святую девицу к себе на суд; когда святая мученица шла на судилище, ее осенил Святой Дух, и лицо ее сделалось светлым, так что все взирающие на нее удивлялись и говорили:
– Посмотри! Она нисколько не удручена печалью, лицо ее даже как будто сияет.
Когда она стала пред судьями, военачальник посмотрел на нее и, удивившись красоте и благородству ее лица, сказал предстоявшим:
– Вы напрасно оклеветали сию прекраснейшую девицу: ведь невозможно погубить такую солнцеобразную красоту.
И он сказал ей:
– Девица, скажи нам твое имя!
Святая Параскева отвечала:
– Я христианка, раба Христова.
Военачальник сказал:
– Созерцание красоты твоего лица склоняет меня к кротости, а исходящие из твоих уст слова возмущают до глубины души: я не желаю слышать таких речей!
Святая отвечала:
– Всякий правитель, производящий справедливый суд, слыша правду, радуется, а ты, выслушав сказанную мною истину, прогневался.
Мучитель на это сказал:
– Я потому гневаюсь, что не получил от тебя ответа; ведь я спросил тебя о твоем имени, а ты мне его не сказала.
Святая отвечала:
– Прежде всего мне надлежало сказать мое имя по вечной жизни, а потом уже объявить имя по жизни временной. Итак, я сказала свое имя по жизни вечной, что я христианка, Христова раба, а по временной жизни я родителями наречена Параскевою, так как родилась в день Параскевы (Параскева по-гречески значит – пятница).
Крест. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Боровой улице.
– Родители мои, – продолжала святая, – шестой день, который есть день вольных и животворящих страстей Господа нашего Иисуса Христа, всегда почитали постом, молитвами и милостынями. Так они делали в честь Христа, веруя, что из-за любви к роду человеческому в этот день Он излил Свою кровь и положил за нас на кресте Свою жизнь. Бог и даровал им плод честного их супружества – меня, недостойную Свою рабу, в тот именно день, который они добродетельно почитали, воспоминая страсти своего Владыки. Им заблагорассудилось дать мне то имя, которым называется этот день, и вот от дня Параскевы и я именуюсь Параскевою, – я – общница страстям Христовым.
Военачальник сказал:
– Перестань говорить сии безумные слова и принеси жертву нашим богам; тогда я возьму тебя в жены, и ты сделаешься обладательницею большого богатства, и многие тебя будут величать на земле.
На сие святая Параскева ответила:
– Я имею Жениха на небе, Иисуса Христа, и в ином муже не нуждаюсь.
Тогда военачальник сказал:
– Я помилую твою красоту и пощажу юность твою.
– Не щади временной красоты: – сказала святая, – ныне она цветет, а наутро увянет; помилуй лучше себя, ибо тебя ожидает вечное мучение.
После этого военачальник разгневался и приказал разодрать на ней одежды и бить ее суровыми жилами. В то время, как били святую, она не испустила ни одного звука, но, молча устами, сердцем взывала ко Христу, испрашивая у Него помощи в мучениях. Военачальник же, все еще щадя красоту ее (ведь он поражался и соблазнялся ее красотою), приказал перестать бить ее и стал кротко говорить ей:
– Девица! Пощади свою юность, не губи своей прекраснейшей молодости! Принеси жертву богам и ты будешь жива и удостоишься еще большего от нас почета.
Она ничего не отвечала ему на это. Тогда военачальник, разгневавшись, сказал:
– Мне ли ты, злое христианское отродье, не отвечаешь? Святая в ответ на это плюнула ему в лицо. После того мучитель, страшно рассвирепев, приказал повесить ее на дереве и нещадно драть ее ребра железными когтями и растирать власяницей ее раны; ее плоть таким образом была изодрана до костей. Правитель, думая, что мученица скоро умрет, так как она едва уже дышала, снял ее с дерева и ввергнул в темницу. Когда она лежала здесь еле живая и уже безгласная от жестоких ран, в полночь явился ей Ангел; плечи и грудь его были перепоясаны крестообразно золотым поясом, а в руках своих он держал орудия Христовых Страданий: Крест, Терновый венец, Копие, Трость и Губу.
Прославление Креста (оборотная сторона)
Ангел сказал ей:
– Девица, общница Христовым страстям, восстань! Я прислан посетить тебя; в утешение же твое в страданиях, я принес орудия страстей Господа нашего. Взгляни на честные орудия: Крест и Терновый венец нетленного Жениха; посмотри на Копие, прободшее животворящие ребра, на Трость, написавшую прощение грехов всего мира, и на Губу, которая стерла Адамов грех. Итак, восстань! Христос Господь исцеляет тебя!
И вот мученица восстала как бы от сна, а явившийся Ангел приступив отер Губою все раны святой мученицы, и все тело ее стало крепким и здоровым, а красота ее лица стала еще более поразительною. Она с благоговением облобызала орудия Христовых страстей и прославила Бога. Небожитель после этого стал невидим.
С наступлением утра пришли темничные стражи и нашли Параскеву здоровою и стоявшею на молитве; на ее теле не было ни одной раны. Испугавшись, они возвестили о том военачальнику. Последний приказал привести ее к себе и, увидев ее здоровою, удивился: он не ожидал, чтобы она осталась живой от ужасных ран. Снова удивляясь необыкновенной ее красоте, он сказал ей:
– Параскева, ты видишь, как наши боги пощадили твою красоту и сохранили тебя, даровав тебе жизнь.
Святая на это сказала:
– О военачальник, покажи мне даровавших мне жизнь! Военачальник послал ее в храм своих богов, чтобы она посмотрела на их идолов. С ней пошли также идольские жрецы и множество народа; они все думали, что Параскева желает поклониться их богам. Когда они вошли в храм, в котором было множество идолов, Параскева мысленно помолилась Единому Истинному, пребывающему в вышних Богу, и, схватив за ногу идола Аполлона, сказала:
– Я тебе, бездушному, и всем вместе с тобою находящимся тленным идолам говорю: так приказывает вам Господь мой Иисус Христос – падите все вы на землю и превратитесь в прах.
И вот, по слову святой, пали и рассыпались все идолы. Тогда все выбежали из идольского храма и стали взывать:
– Велик Бог христианский!
Нечестивые жрецы, увидев разрушение и гибель своих идолов, пришли к военачальнику и, плача, сказали ему:
– Военачальник! Мы говорили тебе, – умертви сию волшебницу, так как она обольщает наш город, а ты не послушал нас, и вот она ныне своим волхованием сокрушила всех наших богов.
Исполнившись ярости, военачальник с гневом стал так допрашивать святую Параскеву:
– Какими волхвованиями ты сделала сие?
Святая отвечала:
– С именем Господа нашего Иисуса Христа на устах я вошла в храм богов ваших и так помолилась моему Господу: «явись мне, Спаситель мой, – Ты, Который даровал мне жизнь«. И вот Сам Господь мой и Бог мой явился мне, а твои боги, лишь только увидели Его, от страха затрепетали и, упавши на землю, разбились, показывая тем, что если они не могут помочь себе, то как помогут другим!
Тогда военачальник приказал вновь повесить Параскеву на дереве и палить ее ребра свечами. Повешенная и палимая огнем, святая воздохнула к Богу и сказала:
– Господь и Бог мой, Создатель и Промыслитель всей твари! Ты прохладил горящую печь трем отрокам, Ты избавил от огня первомученицу Феклу, спаси же и меня, недостойную, от рук этих мучителей.
И внезапно явился Ангел, прикоснулся к свечам и запылал весьма сильный огонь, истребивши множество беззаконников. А народ взывал:
– Велик Бог христианский!
И уверовало во Христа тогда множество народа; военачальник же, заметив волнение в народе, боялся, как бы на него не восстал народ, и поспешно приказал усекнуть святую мечом. В то время как отсечена была ее голова, некоторые слышали голос на небе, произносящий:
– Радуйтесь праведники, так как венчается мученица Параскева!
Христиане с благоговением похоронили тело святой в ее доме. Так, окончив подвиг мучения, прекраснейшая девица отошла к своему Жениху, неся вместо елея кровь: она ныне вселилась с мудрыми девами в чертоге Христовом.
На другой день утром беззаконный военачальник выехал на охоту, но конь его внезапно рассвирепел и сбросил его в овраг: упавши, военачальник разбился и так злосчастно испустил свою окаянную душу.
Святая же и чистая душа великомученицы Параскевы отошла к Господу, и от честных ее мощей подавались многие исцеления болящим, во славу Господа нашего Иисуса Христа, Ему же со Отцем и Духом Святым да будет честь и поклонение вовеки.(6)
Аминь.
Об иконографии
Иконография в искусстве византии и славянских стран формировалась исходя из чина святости — дева и великомученица. Исследования текстов и изображений, связанных с несколькими святыми I-IV веков, носившими это имя, показывают, что их почитание и иконографическая традиция тесно переплетены и не всегда поддаются разделению.
Вмц. Параскева, св. Кириакия, неизв. апостол, свщмч. Дионисий Ареопагит. Фрагмент миниатюры из Гомилий Григория Назианзина. 883–889 гг. (Paris. gr. 510. Fol. 285). Фото gallica.bnf.fr
Уже в древнейших изображениях святой Параскевы отразилась связь с посвящением ее имени 5-му дню церковной седмицы, с темой Страстей Господних и приуготовлением христианина к Таинствам. В иллюстрациях лицевой рукописи Гомилий святителя Григория Назианзина содержится композиция зачало песнопения всенощной «Днесь спасение миру бысть». Она предшествует Слову на Пасху и представляет двухрядную композицию, где в верхней части расположена Небесная иерархия, а в нижней — две святых жены и апостол, указующий святителю Дионисию Ареопагиту на верхнюю часть. Надписания имен святых жен сохранились плохо, но крайняя слева атрибутируется как Параскева, в качестве персонификации 5-го дня седмицы, и прежде всего дня Великой Пятницы, Страстей Господних, на что указывают орудия в ее руках: копие, трость с губой, сосуд с оцетом (уксусом) и 4 гвоздя. Другая святая, очевидно святая Кириакия (Неделя), персонификация последнего дня седмицы, напоминающего о Воскресении Господнем, изображена в императорских богатых одеяниях и с моделью храма в руках. Святая Параскева облачена в светло-красное платье и золотистый мафорий. Сопоставление святой Параскевы и мученицы Кириакии как 5-го и последнего дня церковной седмицы сохраняется в других памятниках искусства средне- и поздневизантийского времени, в каппадокийских пещерных храмах, Кастории и других.
Вмц. Параскева. Роспись ц. Мерьемана в Гёреме, Каппадокия. Нач. XI в. Фото Н. В. Квливидзе
Поясное изображение Параскевы как мученицы с крестом встречается на керамической иконе с полихромной надглазурной росписью константинопольской работы X века, как оранта в чине святых жен — на своде церкви Мерьемана (начало XI века), с другими святыми: с великомученицей Екатериной и великомученицей Анастасией — в церкви Варвары в Соганлы, со святыми Полихронией и Феклой — в церкви Агиос-Стратигос в Ано-Буларии на полуостврове Мани (XII век) и во многих других церквях. Чин святых жен на стенах нартексов и боковых нефов мог быть многочислен, например в Софийских соборах Охрида, Киева, монастырском кафоликоне Осиос Лукас (30-40-х годы XI века), поэтому их фигуры не всегда могут быть точно соотнесены с конкретными святыми.
В минейном цикле великомученица Параскева как жена в красном мафории, с крестом появляется в лицевой рукописи Евангелия с Минологием 3-й четверти XI века. Как персонификацию Великой Пятницы или 5-го дня церковной седмицы ее продолжали изображать, при этом помещая полуфигуру или фигуру в медальон рядом с другими подобными медальонами: в росписи Спасской церкви в Цаленджихе (1384-1396), в руках святой Кириакии (Недели) на фреске Архангельской церкви в Педуласе, Кипр (1474). Вместе со святой Неделей Параскеву изображали на иконах в Болгарии и в поствизантийское время. В иконах, исполненных под влиянием католических произведений, ее могли писать как деву с непокрытой головой — на волынской иконе 1-й половины XVII века, на написанной в Нежине иконе с частицами мощей святого князя Александра Невского и великомученицы Варвары (1692 год).
Великомученица Параскева, нареченная Пятницей (Иконийская)
В поздне- и поствизантийский период атрибуты святой меняются. В руках помимо мученического креста Параскева держит небольшой сосуд для масла, как на поясной иконе из Георгиевской церкви на реке Свиди Хотеновской волости Каргопольского уезда (2-я половина XV века). С поднятым в руках крестом святую Параскеву изображали в рост и особенно часто в поясном варианте, например на греческой иконе XVII века в монастыре Хиландар. Связь с темой Страстей Господних нашла отражение в такой детали, как небольшая икона Христа в руках святой, на которой Спаситель изображен как страдалец (в древнерусском искусстве этот извод носит название «Не рыдай Мене, Мати»),
Не рыдай Мене Мати. Строг. шк. Начало XVII в. ГРМ
например на настолпной фреске 3-й четверти XIII века в церкви во имя святого Ираклидиса монастыря преподобного Иоанна Лампадиста, на фреске западной стены Преображенской церкви в Палехори (20-е годы XVI века) и других, не исключено, что подобный вариант возник именно на Кипре.
В поствизантийский период, очевидно под воздействием западной культуры и живописи, в греческой иконописании утвердился тип Параскевы как кефалофора: с отрубленной головой в руках, однако, никогда святая не изображалась как обезглавленная фигура — средник критской житийной иконы Параскевы 2-й четверти XVI века, иконы XVII века с клеймами чудес из монастыря великомученицы Екатерины на Синае и других, где святая названа преподобномученицей, хотя изображена в традиционных для Параскевы одеждах. Вероятно, под тем же влиянием католического искусства крест в руках святой преображается в рельефное Распятие. (3)
****
В Древней Руси
В Древней Руси иконография святой Параскевы развивалась с давних пор — по степени почитания святая Параскева не имела равных среди святых жен и уступала только святителю Николаю Чудотворцу.
Ко дню памяти Святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского. Кто не слышал славного имени святителя Николая Чудотворца? Кажется, весь мир слышал о нем, и вот 19 декабря, в продолжении Рождественского поста, Святая Церковь чтит память Святителя Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского. Этот день относится средним праздникам Месяцеслова.
Обуславливалось это отношение к великомученице Параскеве верой в ее покровительство путешественникам, т. е. торговцам и мореплавателям. С этим связаны распространение ее икон именно в городской, посадской среде и строительство храмов, посвященных ей, на посадах древнерусских городов уже в домонгольскую эпоху. Наиболее ранний храм в Новгороде был возведен в 1156 году на Торгу у княжеского двора (Ярославово дворище), первоначально в дереве, каменное здание, построенное в 1207 году, простояло до 1658 года; обновленное здание было освящено в 1671 году, о его церковном убранстве известно по описи 1685 года. В конце XII — начале XIII века была возведена церковь с престолом во имя великомученицы Параскевы в Чернигове.
Согласно письменным памятникам XVI века, почти каждое поселение или город имели престол, посвященный святой Параскеве, а значит, храм или икону святой: Новгород, Москва, Ивангород, Городенск (Венёв), Епифань, Кашира, Коломна, Нёнокса, Свияжск, Тула, Дмитров, станы и деревни Бежецкой пятины Новгородской земли (ныне в составе Тверской области). В крепостных сооружениях великомученице посвящали надвратную башню, на которой помещалось ее изображение (Коломна, Москва, Дедилов, Свияжск), в топонимике подобные башни или храмы оставляли след в названиях улиц или урочищ. Иконы святой располагались над дверями (воротами) служебных и жилых помещений в русских монастырях XVI-XVII веков: Спасских Прилуцком, Каменном, Нуромском монастырях в вологодской земле. Для сравнения можно отметить, что в кафедральном соборе Московского государства, Успенском в Московском Кремле, строительство и украшение которого было делом не только духовной, но и великокняжеской (царской) власти, согласно описям XVII века, было единственное изображение святой Параскевы — небольшая фигурка на поле иконы-пядницы с образом великомученика Феодора Тирона, которого венчает ангел и благословляет Спаситель.
Древнейшим изображением великомученицы Параскевы является полуфигура в красном мафории на нижнем поле (подпись не сохранилась) новгородской иконы святителя Николая Чудотворца конца XII века (из московского Новодевичьего монастыря, ныне в ГТГ). Вопрос атрибуции поясной фигуры мученицы в красном мафории как образа святой Параскевы на обороте чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери (середина XIII века, Костромская икона) остается дискуссионным: неизвестны другие столь же ранние изображения великомученицы в одеждах с богатым золотым шитьем. Полуфигура великомученицы в составе других святых часто сопровождает на полях икон различные праздничные композиции, например на иконе Введения Пресвятой Богородицы во храм, с Деисусом и избранными святыми (2-я половина XV века). На почитавшейся чудотворной рязанской иконе 1445-1448 годов святая представлена с прядями, выбивающимися из-под белого плата.
В ранней древнерусской иконописи изображение святой Параскевы было совмещено с «портретами» других святых жен, например с великомученицей Анастасией, великомученицей Екатериной, великомученицей Варварой на обороте выносной или запрестольной иконы Пресвятой Богородицы в деревянной Пятницкой церкви «за Кушелскими воротами за Гдовскою речкою на городе», согласно Писцовой книге Гдова, на иконе в Спасо-Каменном монастыре. Различные варианты изображений великомученицы и других святых жен и мучениц свидетельствовали об особом почитании этих святых как персонификаций добродетелей, заступниц и молитвенниц. В древнерусском искусстве возникали варианты, напоминавшие классические, античные рельефы с фигурами в легких ракурсах и поворотах относительно друг друга, как на псковской иконе 3 мучениц, великомученицы Параскевы, великомучениц Варвары и Анастасии, которых с небес благословляет Еммануил, или как в среднике иконы «Великомученицы Параскева, Варвара и мученица Иулиания, с житием Варвары и мучениц Иулианий Илиопольской и Никомидийской» из церкви во имя великомученицы Варвары в Пскове (последняя треть XV века), где несколько фигур стоят плечом к плечу.
Вмц. Параскева. Роспись ц. Спаса на Ковалеве. 1380 г.
В продолжение византийской традиции в древнерусских росписях среди святых размещают парные фигуры святых жен, в частности великомученицы Параскевы и великомученицы Анастасии в Преображенской церкви на Ковалёве близ Великого Новгорода (1380); помимо напоминания о календарной составляющей, праздновании 5-го и 7-го дней церковной седмицы, их совместное изображение могло иметь иную молитвенную функцию — согласно средневековым представлениям, этим святым молились при отравлении ядом. Древнейшее изображение великомученицы Параскевы на территории Москвы — найденная в Зарядье каменная иконка, где святая («Пятница») представлена вместе со святым Иоанном Милостивым на оборотной стороне, на лицевой ее стороне Спаситель благословляет пророка Илию и великомученика Никиту.
Образ великомученицы Параскевы в древнерусском искусстве воплощен в различных изводах и техниках. Святую сопоставляли с отцами Церкви, например с тремя вселенскими святителями, как на псковской иконе XIV века. Святая присутствует в сценах Деисуса, как на иконе из псковской Варваринской церкви с образом сидящего на престоле Спасителя, справа Ему предстоит святой Иоанн Предтеча, над ним — Параскева (1-я четверть XV века); замыкает ряд святых в Деисусе на верхнем поле иконы «Сошествие во ад, с Деисусом» из Троицкого собора в Острове (конец XV века). Из описей древнерусских приходских церквей во имя великомученицы Параскевы в разных городах (Новгород, Гдов, Свияжск и т. д.) известно, что их местные иконы были, как правило, «строением» приходов или приходских священников. Такие иконы имели богатые оклады и привесы (цаты, монеты, гривны, женские украшения: серьги, ожерелья), тканые завесы. В Пятницких храмах икон святой могло быть несколько. В новгородской церкви на Торгу к 1685 года их было 9, включая чудотворную икону и древнюю или древнейшую — «корсунский перевод», 2 житийные («в чудесех») в храме и на паперти и резной образ в киоте, лицевую пелену к чудотворной иконе, а также икону-заместительницу на аналое, которую носили в «крестоходах». Согласно Писцовой книге Гдова (XVI век), в одноименной церкви «за Кушелскими воротами за Гдовскою речкою на городе» было 3 иконы святой: на обороте выносной Богородичной иконы, пядница в алтаре, житийная («в чудесех») в притворе.
Иконы святой Параскевы с другими святыми, прежде всего с женами, известны по описям русских храмов, приходских и монастырских, начиная с XVI века. Икона Параскевы с другими святыми женами хранилась, например, в надвратной Преображенской церкви Кириллова Белозерского монастыря (1595). Согласно описи 1601 года, над царскими дверями среди пядниц в окладах была икона «…святых мучениц Пятницы, да Екатерины, да Варвары». Пядница с фигурами великомучениц Екатерины и Параскевы была в приделе во имя святых Зосимы и Савватия в Преображенском соборе Соловецкого монастыря (по описям 1582 и 1597 гдов). Из этих же описей дошли сведения об иконе-складне в золоченом окладе в пядничном ряду Преображенского собора с образом молящегося Богоматери на престоле преподобного Сергия Радонежского, на поле которой были изображены Параскева и другие чудотворцы. Лицевая пелена-«плащаница малая» с фигурой великомученицы Параскевы хранилась в ризнице Корнилиева Комельского монастыря, согласно описи 1676 года.
Большое распространение получили деревянные круглые и рельефные изображения великомученицы Параскевы, часто в паре с «иконой на рези» святителя Николая Чудотворца, как знаменитые принесенные в 1540 году во Псков иконы «в храмцах» (киотах), которые были с почестями приняты горожанами и архиепископом Макарием и поставлены в соответствующие именам святых городские храмы, о чем сохранились записи псковских и новгородских летописей. К XIX веку в новгородском Софийском соборе хранилось несколько таких статуй XVI-XVII веков, которые представляли святую как в традиционном красном мафории, так и в царском венце (деталь заимствована из католической традиции эпохи барокко). Статуи великомученицы создавались и почитались в регионах Посурья и Поволжья, среди финно-угорских народов, чувашей и черемис (мари).
Подобно святителю Николаю Чудотворцу, великомученица Параскева изображали в оплечном, поясном варианте и в полный рост, а также «в житии». С избранными святыми, женами и святыми покровителями сельских трудов святая Параскева размещена на новгородских и псковских иконах XV века; иногда, подобно образу святителя Николая, ее образу сопутствуют облачные медальоны с поясными изображениями Спасителя и Пресвятой Богородицы, повторяющими Никейское чудо (1-я половина XVII века). Так же, как на византийских иконах, святую могли изображать с крестом и сосудом в левой руке: на иконе из новгородской Параскевинской церкви на Торгу Ярославова дворища, известной из описания архимандрита Макария (Миролюбова) и датированной им XVI веком. С поднятым в руках крестом великомученица Параскева изображали в рост и особенно часто в поясном варианте: на иконах XVI века. С XVI века мученицу стали писать не только с крестом в правой руке, но и со свитком в левой; на нем воспроизводили текст Символа веры, и святая представала исповедницей.
С XVI века известен вариант, когда поверх красного мафория голову святой украшал мученический венец — с перекрестием, как в среднике житийной иконы 1-й трети XVI века, или без перекрестия, как на рельефной расписанной поясной иконе конца XVII века. С XVI века поверх мафория писали белый плат, и эта деталь повторялась в деревянной пластике. Известны примеры, когда поверх синего головного плата, красного мафория и белого плата голову святой покрывал еще один, красный плат с золотой каймой, как, например, на иконе с оплечным изображением великомученицы Параскевы и избранными святыми на полях из Воздвиженской часовни деревни Максимовской (утрачена) Каргопольского района Архангельской области (1-я пол. XVII века). В верхней части икон святой помещали ангелов, венчающих ее короной. Подобный извод сохранял значение до синодального периода, повторяясь уже в барочной стилистике в иконах XVIII века. (3)
****
Житийный цикл в росписях и иконах
Возможно, под влиянием Страстной тематики житийный цикл святой Параскевы, как и отдельные композиции с ее мучениями (избиение жилами, испытание в котле), включали в росписи храмов византийского и поствизантийского времени, преимущественно на острове Крит, в отдельных церквах материковой Греции, на Балканах. Позднее сцены мучений святой Параскевы включали в состав Страстных циклов в росписях, в некоторых случаях сцены страданий великомученицы как назидательные помещались близ композиций Страшного Суда.
Житийные циклы святой Параскевы в иконописи получили распространение на Балканах, в Древней Руси и в славянских регионах Польско-Литовского государства (современные земли Польши, Белоруссии, Украины), в поствизантийском мире наблюдалось соединение или смешение житийных сюжетов, связанных с разными святыми-соименницами, Римской и Иконийской. Состав и последовательность композиций восходят к агиографическим текстам, рисунок и цветовые варианты повторяют византийские образцы. Клейма могут огибать средник с 3 сторон, как на иконе из Национального музея в Кракове (XV век) и других.
В Древней Руси клейма житийных икон обрамляли средник с 4 сторон. В среднике иконы может помещаться фигура святой в рост с поднятым в правой руке крестом и свитком в левой — на иконе из Спасской церкви Пятницкого монастыря в Дмитрове (1-я треть XVI века); поясная фигура — на иконе из церкви ее имени села Поречья Бежецкого района Тверской области (1-я треть XVI века).
Под влиянием поствизантийских произведений фигуру святой могут венчать ангелы, как на иконе конца XVI века из Дома-музея П. Д. Корина (ГТГ), на иконе северного письма конца XVII в.
Как правило, клейм 12, в них иллюстрируются известия о проповеди святой среди язычников, о ее заключении, осуждении игемоном, мучениях, явлении Пресвятой Богородицы и ангелов (иногда — 2-кратном), низвержении идолов, казни, погребении и наказании игемона (гибели во рву, куда он был сброшен с седла). Начало цикла может отличаться: в самых ранних — это явление святой Параскеве пророка Иеремии, подающего святой кодекс Евангелия (икона из церкви пророка Илии (Илии Мокрого) в Запсковье, ГИМ), исповедь перед царем (икона начала XVI века из Спасо-Даниловской церкви близ Устюжны).
Вмц. Параскева, с житием. Икона. XVI в. (ЦМиАР)
В житийный цикл включаются сцены рождения святой и ее погребения (икона из ЦМиАР, написана скорее всего в подражание житийному циклу святителя Николая Чудотворца). Однако и в конце XVI века начальное клеймо цикла могло представлять явление святой пророка Иеремии.
Клейм могло быть 18, на некоторых иконах XVI века число клейм увеличивается до 20, и в них воспроизводятся не только сюжеты из Жития, но и отдельные чудеса, известные по текстам Пролога и поздних Четьих-Миней. Стиль икон может сохранять местные особенности, которые распространяются на трактовку композиций: на иконе из Ильинской церкви Запсковья явление Пресвятой Богородицы и ангелов великомученице Параскеве сопровождается движением святой навстречу Божией Матери, их взаимным объятием; композиции на иконах из Дмитрова или из собрания ЦМиАР выстроены гармонично и уравновешенно, что характерно для эпохи Дионисия.
В поздних произведениях церковного искусства и утвари великомученица Параскева могла появляться в патрональном качестве (на шитой иконе 1731 года работы греческого монастыря с образами святых покровительниц императрицы Анны Иоанновны и ее сестер, царевен Параскевы и Екатерины). Личная святая царевны Параскевы Иоанновны, общая с их матерью, царицей Параскевой Феодоровной, показана в мафории и с крестом в руке, хотя в качестве таковой по датам рождения обе представительницы рода Романовых почитали преподобную Параскеву (Петку) Тырновскую (Сербскую), день памяти 27 октября. После смерти императрицы Анны Иоанновны (1740 год) эта икона была вложена в Троице-Сергиеву лавру (ныне в СПГИАХМЗ). В церковном искусстве синодального времени в руках святой также изображали цветы или цветущую ветвь (на иконе середины XVIII века из имения Петровского близ Рыбинска).
Очевидно, древнее почитание великомученицы Параскевы как исповедницы и покровительницы путешествующих и купцов повлияло на распространение ее икон в старообрядческом литье XIX века. На иконах с образом и житийным циклом святой могли сочетаться принципы древлеправославного искусства и школы Оружейной палаты. Например, на иконе невьянского письма из церкви великомученицы Параскевы (1867) деревни Савиной Пышминского района Свердловской области святая изображена в среднике с поднятым в правой руке крестом, левой рукой она отводит край плаща, принимая под покров молящихся, а на высоком поземе вокруг нее написаны сцены страданий и мучений, расположенные поочередно то внутри палат, то в пейзаже.
Уже в средние века изображения великомученицы Параскевы в житийных клеймах древнерусских икон делались по подобию изображений Пресвятой Богородицы в изводах некоторых ее икон. В клейме на нижнем поле житийной иконы из церкви деревни Заклинье Дновского района Псковской области (середина XVI века) моление святой Параскевы Спасителю напоминает извод Боголюбской иконы Божией Матери или «Моление о народе». В старообрядческих иконах благотворительность великомученицы, после смерти родителей раздавшей имение неимущим, проиллюстрирована композицией, восходящей к изводу иконы «Всех скорбящих Радость» или икоса акафиста «Стена еси девам» (икона 1-й половины XIX века). Вместо короны, которую несут ангелы, над главой святой в среднике помещен Нерукотворный образ Спасителя. (3)
О почитании великомученицы Параскевы на Руси и у восточных славян
Святая Великомученица Параскева, нареченная Пятницей (Иконийская)
На Руси, в Белоруссии и на Украине почитание великомученицы Параскевы (Прасковьи) слилось с народным почитанием персонифицированного дня пятницы, поэтому бытовало двойное наименование святой Параскева-Пятница (у южных славян — преподобную Параскеву (Петку) Тырновскую (Сербскую), день памяти 27 октября) или даже просто — святая Пятница. С именем Параскева связана древняя традиция соблюдать 12 «обетных», или «главных», пятниц — перед чтимыми праздниками (не только двунадесятыми, например Покровом, днем памяти пророка Илии и т. д.), в эти пятницы давались обеты, например, не путешествовать, не делать какие-то дела по хозяйству, в том числе не прясть, не шить, и т. п., чтобы не прогневать Пятницу, которая представлялась в виде высокой строгой женщины, иногда в светлых одеждах, иногда в темных, угрожавшей наказанием не исполнившему обет. Наиболее важной считалась 9-я пятница перед Пасхой — в этот день совершались обряды, связанные с водой. Сама святая Параскева считалась покровительницей источников и колодцев, на родниках, считавшихся целебными, часто ставили часовню, посвященную великомученице, или оставляли ее икону. Кроме этого, святая считалась покровительницей торговли, помощницей женщинам в подготовке к свадьбе, в домашних делах, ее иногда называли «Бабья святая».
Святые великомученицы Анастасия Узорешительница и Параскева Пятница
В свою очередь почитание Пятницы как «водяной и земляной матушки», а также покровительницы брака, деторождения, шитья и прядения было связано с культом языческой богини Мокоши, указанные функции перешли к Пятнице. Также есть заметное сходство в народном почитании Параскевы (Пятницы) и Николы (Николая Чудотворца): им посвящались деревянные скульптуры (такие изображения святой Параскевы назывались «Пятницы»), которые пользовались большей популярностью, чем иконы, и с распространением которых официальная Церковь пыталась бороться. Николу и Пятницу иногда объединяли в фольклоре — они действуют в одних и тех же сказочных сюжетах (помогают друг другу и т. п.). Очень часто в храмах существовали приделы во имя великомученицы Параскевы и святителя Николая Чудотворца. Кроме того, был распространен обычай изображать великомученицу Параскеву вместе с великомученицей Анастасией, т. к. ее имя означает «Воскресение», «Неделя» — тоже особо чтимый день в народе.
Видимо, благодаря древним фольклорным поверьям и обычаям, которые могли быть самыми различными в разных областях и селениях, популярность великомученицы Параскевы на Руси была очень широка. Ей было посвящено множество часовен, храмов и монастырей, которые могли называться просто «Пятница». С этим обычаем связано наименование улиц, площадей, ворот и других сооружений Пятницкими (по имени находившегося рядом храма святой), например Пятницкая улица в Москве, Пятницкая башня Троице-Сергиевой лавры.
Церковное поминовение великомученицы Параскевы на Руси зафиксировано в Благовещенском Кондакаре XII (?) — начала XIII веков, в котором содержится кондак святой без икоса, однако в дальнейшем в русских богослужебных книгах память великомученицы не встречается. Только с XV века Житие великомученицы Параскевы часто включается в русские агиографические сборники, иногда даже в те, где содержатся жития только русских святых, что, видимо, говорит об особом признании святой. К XVII веку все многочисленные службы святой, которые создавались в сербских и болгарских монастырях, а также непосредственно на Руси, были упорядочены; появляются сборники, в которых под 28 октября содержатся Житие, Сказание о чудесах, служба и Похвальное слово, позднее — с акафистом. Житие великомученицы было также очень хорошо известно в народе и в образованной среде. Сохранилось свидетельство о том, что по заказу царицы Прасковьи Феодоровны (вдовы царя Иоанна Алексеевича) была написана пьеса «Действо о страдании святой мученицы Параскевы», поставленная в придворном театре.
Храмы во имя святой великомученицы Параскевы были практически в каждом крупном городе и во многих селениях, часто они располагались близ чтимых источников, а также на перекрестках дорог, так как святая почиталась как покровительница странствующих. В конце XIX века в Москве насчитывалось 5 храмов и множество приделов, посвященных мученице; в церкви Похвалы Пресвятой Богородице близ храма Христа Спасителя в приделе святой великомученицы находились ее чудотворная икона и ковчежец с частицей мощей и надписью по-гречески, эти святыни не сохранились.
Один из самых известных и древних храмов святой великомученицы Параскевы — церковь во имя Параскевы Пятницы на Торгу в Великом Новгороде. Она основана в эпоху бурного строительства в Новгороде, в 1156 году, некими «заморскими купцами». В 1191 году вновь летописи сообщают о строительстве этой церкви, учредителями строительства названы некие Константин с братом, окончание строительства относится к 1207 году и вновь связывается с заморскими купцами. Если эти купцы были греками, то первоначально храм вполне мог быть во имя преподобномученицы Параскевы Римской, т. к. другой Параскевы они не знали, тогда как на Руси к этому времени не было сведений о Параскеве Римской и почиталась только Параскева, великомученица Иконийская. Но, возможно, так названы купцы, торговавшие с другими странами. Церковь по своему облику резко отличается от других домонгольских храмов. В дальнейшем храм многократно перестраивался из-за пожаров и обветшалости. Это была патрональная церковь новгородских купцов, т. к. великомученица Параскева считалась покровительницей торговли и торг в Новгороде начинался в пятницу.
В Москве один из самых больших и известных храмов во имя великомученицы Параскевы находился в Охотном Ряду, 1-е упоминание о нем относится к 1406 году, церковь снесена в 1926 году, в настоящее время на этом месте находится здание Государственной думы.
Другой известный храм во имя святой Параскевы находится в Сергиевом Посаде — церковь во имя Параскевы Пятницы на Подоле, основана в 1547 году, но дальнейшими исследованиями установлено, что современный вид храма относится ко 2-й половин XVII века, в настоящее время церковь передана Троице-Сергиевой лавре. (3)
О явление иконы святой великомученицы Параскевы Пятницы и
о Николо-Пятницком храме в деревне Ильеши
В XVI-XVII веках, по народным преданиям, недалеко от деревни Лаговицы, в приходе бывшего Григорьевского погоста (д. Ильеши ), Божией милостью к простым людям крестьянского труда, чудесным образом была явлена и обретена Икона Святой великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей, или как называли её, по традиции, Матушки Пятницы.
Вмц. Параскева. Рельефная икона. XVI–XVII вв. (Александро-Невская лавра, С.-Петербург)
Однажды в последнюю пятницу, перед днем памяти святого пророка Ильи, на краю поля для выпаса скота, рядом с лесом, местный пастух увидел на березе маленькую девочку в старинной одежде, которая смотрела на него сквозь ветви дерева. Он позвал девочку спуститься, но она ответила молчанием. Тогда пастух начал кидать камешки, щелкнув по березе кнутом, но кнут и камешки прилипли к березе и со временем в неё вросли, а простояла та береза до начала XX века. Пастух испугался, затем помолился, залез на березу, аккуратно снял девочку и, посадив её в сумку, пошел к местному священнику, но по дороге девочка из сумки исчезла.
Священник созвал людей и все вместе, помолившись Богу, они пошли Крестным ходом к березе, о которой поведал пастух. Придя, у корней той березы, увидели они Икону Святой Великомученицы Параскевы Пятницы, а пастух узнал в ней исчезнувшую девочку. Икону, представлявшую собой изваяние из дерева, подняли и торжественно отнесли в Никольский Храм.(8)
Икона была вырезана из дерева, высотой около 71 см, обе ручки святой подняты к небу. В настоящее время в правой ручке находится Святой Крест, однако, вопрос о том, что было в ручках на Иконе Матушки Параскевы изначально, учеными не решен до сих пор, ведь утраты происходили от времени, пожара, нахождения этой земли под властью Шведов (начало XVII — начало XVIII века), Великой Отечественной войны.(12) Известно, что правая ручка с Крестом была восстановлена самоотверженным тружеником протоиереем Петром Васильевичем Лебедевым, настоятелем Николо-Пятницкого Храма 1957 по 1966 годах.(13)
Недалеко от места чудесного явления Иконы, люди нашли камень с углублением в виде следа от детской ступни. Этот следок постоянно наполнялся чистой, целебной водой, которая очень помогала приходящим за ней, с верой и молитвой, людям, особенно при детских болезнях, глазных болезнях и параличах.(8)
Часовня святой великомученицы Параскевы Пятницы. Ильеши. (не сохранилась)
Со временем, на пожертвования благодарных людей, на месте обретения Иконы Матушки Пятницы была возведена Часовня святой великомученицы Параскевы Пятницы. Возле которой был обустроен Святой источник. (15)
Потихоньку сложился в Храме деревни Ильеши и переходящий местно почитаемый праздник, который, по традиции, приходился на Ильинскую пятницу (8), хотя праздничные Службы начинались со вторника, а в четверг в Ильешах возводили карусели, палатки, начинали торг, в ожидании ярмарки. (12)
На праздник сходилось и съезжалось из столицы и со всей округи много людей разного звания. Жители Ильешей к этим дням заканчивали сенокос, и прятали сено в сараи. Эти сараи предназначались для ночлега многочисленных богомольцев. Те из них, кто имели родственников в селе, размещались у них дома. Во второй половине XIX века, к празднику Матушки Параскевы на Балтийской железной дороге увеличивали количество поездов для столичной интеллигенции, очень почитавшей святую Икону. (12)
Ильинская пятница. деревня Ильеши.
К Праздничному дню пол в Храме, дорогу до часовни и пол в самой часовне устилались травами и цветами, предпочиталась душица, а после праздников траву собирали, сушили и использовали для лечения различных недугов.(12) Сам праздник люди начинали с молитвы на Божественной Литургии в Николо-Пятницком Храме, а после шли Крестным ходом к месту чудесного обретения святой Иконы великомученицы Параскевы Пятницы (8), при этом Крестных ходов могло быть несколько, если много богомольцев не успевали к началу первого. (12)
Молодые незамужние девушки шли к Николо-Пятницкому Храму и молились с надеждой, что святая Матушка Пятница поможет им обрести скорое и счастливое замужество.
Время шло и к концу XVIII века деревянный Храм обветшал, потому решили строить каменный Храм Николая Чудотворца с приделом великомученицы Параскевы, что и было сделано.
В первой четверти XIX века в деревни Ильеши произошел страшный пожар, во время которого погибли люди, сгорела деревня и Храм, но люди успели вынести святую Икону великомученицы и церковное имущество.
Началось строительство нового каменного храма. Строили всем миром, каждый помогал по силам, кто деньгами, кто трудом своих рук. Вскоре новый Храм с двумя престолами был отстроен: главный предел, холодный, во имя Святителя Николая, второй придел теплый, во имя святой великомученицы Параскевы. Купол этого храма — деревянный, обитый железом, крыша железная, выкрашенная масляной краской, ограда ее деревянная, на фундаменте из булыжного камня, с кирпичными столбами, ворота из плиты, со сводной аркой.
Время шло. Земли становились все более многолюдными и деловыми, приход разрастался и в храме, особенно к Ильинской пятнице, совсем становилось тесно, ведь поклониться святой Иконе великомученицы Параскевы Пятницы шло и ехало много людей, потому в середине XIX века решили строить новый большой храм, уже с тремя приделами.
Новый Храм строили по проекту архитекторов К.И. Брандта и К.Е. Егорова на пожертвования благотворителей и кошельковый сбор. В 1864 году новый Храм с тремя престолами был отстроен: главный — во имя Святителя Николая, второй — во имя святой великомученицы Параскевы и третий — святого Пророка Ильи.
Земли многолюдные, молодых людей много, потому и решили при новом Храме строить школу для детей, ведь дальнейшее развитие требовало образования. (8)
Со времени чудесного обретения Иконы простые люди старались украсить и почтить святой Образ Матушки Пятницы. Они приносили к Образу в благодарность что имели — разные холсты, пояски и ленты, а из красивой ткани шили облачение для святого Образа в виде сарафана. Во все времена к Иконе подвешивали изображения рук, ног и сердец в благодарность за дарованное здравие.
Так и стояла Икона до тех пор, пока в середине XIX века не случилось чудо Божие. Столичный купец Михаил Ветошкин страдал тяжкой и положительной болезнью ног. С искренней верой и надеждой, в молитве обратился купец к святой Великомученице Параскеве Пятнице и болезнь отошла. В благодарность за исцеление пожертвовал купец сребропозлащенную ризу на святую Икону работы Верховцева. (8)
Наступил XX век. В 1917 года на Ильинскую пятницу митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский) прибыл в Николо-Пятницкий Храм в Ильешах, в тот год на праздник собрались многочисленные богомольцы из Кронштадта, Бегуниц, Ораниенбаума и других поселений Петроградской губернии, а Крестный ход в этот раз продлился три часа. (12)
В 1922 году, во время изъятия церковных ценностей, люди организовали сбор драгоценностей, благодаря чему удалось сохранить оклад Иконы великомученицы Параскевы Пятницы. Летом того же года, несмотря на антирелигиозную пропаганду, на Ильинскую пятницу пришло и приехало к Николу-Пятницкому Храму несколько тысяч верующих людей. (12)
С 1937 года Николо-Пятницкий Храм не действовал, хотя официально был закрыт в мае 1941 года, здание было передано под клуб. При этом известно, что чудотворная Икона святой великомученицы Параскевы Пятницы продолжала оставаться в Храме. (12)
Началась Великая Отечественная война. Во время оккупации деревни немецкими захватчиками в Храме совершали богослужения священники Псковской православной миссии. Во время блокады Ленинграда, всех жителей деревни Ильяши вывезли в Прибалтику и Германию, а в Храме фашисты устроили концлагерь. По свидетельствам сельчан переживших изгнание и вернувшихся в родную деревню, ни одна из икон Храма не была повреждена узниками концлагеря. Перед отступлением, фашисты расстреляли всех находившихся в Храме пленных, останки которых были преданы земле прямо в ограде Храма и находились там вплоть до перезахоронения в 1961 году, в братской могиле, в Зимитицах.
Немецкие оккупанты трижды пытались вывезти святой чудотворный Образ великомученицы Параскевы, но благодаря неимоверным усилиям партизан Икона Матушки Пятницы каждый раз возвращалась на место. Пришла Великая Победа. (8) Храм остался действующим. (12)
В 1960 году первый раз Крестный ход в Ильинскую пятницу не пошел (9), в этом же году чудотворная Икона святой великомученицы Параскевы Пятницы была вывезена в Государственный Русский музей. (12)
В 1961 году часовня великомученицы Параскевы Пятницы, на месте явления её Иконы, была взорвана, место, где находился чудесный камень со стопочкой зарыто бульдозерами, Святой источник иссяк. (8)
Прошло время. В 1988 году, благодаря усилиям настоятеля Николо-Пятницкого Храма, священника Владимира Михайловича Кузьмина, чудотворный Образ был возвращен Церкви, но установлен в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. В этом же году от Николо-Пятницкого Храма пошел Крестный ход к месту явления святой Иконы, с подготовленной копией чудотворного Образа. (12)
Николо-Пятницкий храм деревни Ильеши. Сентябрь 2025 года.
Хотя Храм был действующим с 40-ых годов, но его активная реставрация началась в 2006 году. С этого же года на Ильинскую пятницу снова пошел Крестный ход с чудотворной Иконой Святой великомученицы Параскевы к месту её явления. (8) Для этот чудотворный Образ великомученицы Параскевы Пятницы, перед Ильинской пятницей, привозится из Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры. Сначала Икона пребывает в Николо-Пятницкий Храм в Ильешах, затем участвует в Крестном ходе, далее пребывает в храмах Гатчинского и Волосовского районов и после чего, в сентябре, возвращается в Свято-Троицкую Александро-Невскую Лавру. (9) В самом Николо-Пятницком Храме в течении года находится копия чудотворной Иконы от которой по вере и надежде людей и в наше время происходят чудеса, как говорят.
2008 году на месте, где была Часовня святой великомученицы Параскевы заложен фундамент для её восстановления. (8)
В настоящее время с большими трудами Николо-Пятницкий храм потихоньку восстанавливается.
Утешения для гонимых за правду
Распятие Господне. Икона 1-й пол. XIV в., Константинополь. Собр. Византийского и христианского музея Афин
Невозможно, братие, исчислить всех гонимых за правду, невозможно заметить все виды злости человеческой, искони изливаемой на праведных. Довольно вспомнить тяжкие времена гонений, некогда воздвигнутых на юную церковь Христову, чтобы видеть тысячи примеров страждущей невинности и тысячи видов неистовствующего неверия. Чей образ мыслей был чище, чья жизнь была неукоризненнее христиан, в то время гонимых? Кто лучше их знал Бога и покланялся Ему? Кто усерднее их служил царю и властям от него поставленным? Кто бескорыстнее их помогал ближнему и искреннее желал всеобщего братства? Кто был сострадательнее, кто миролюбивее, кто снисходительнее, кто услужливее, кто благонравнее? И при таковой совершенной невинности, их, как величайших преступников, подвергали бичеванию, строгали железом, травили зверями, жгли, морили голодом, распинали. За что? За какое преступление? Никто из гонителей не сказал бы сего. Да судии и не спрашивали, в чем кого обвиняют, справедливо ли обвинение; если обвиняемый произносил:
«я христианин»,
– этого довольно было для определения казни; это на языке их значило то же, что сказать: я злодей! Столько-то ненавистно им было имя христианина! Так-то кипела в них смертельная вражда на Иисуса Христа! И что говорить о давно минувших временах гонения? Доколе не воцарится на земле единая правда; доколе не разорятся открытые капища и сокровенные гнездилища беззакония, дотоле всегда и везде найдутся гонители и гонимые за правду. Святой апостол Павел разумеет всех христиан без исключения, а потому и каждого из нас, когда предрекает, что
Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2Тим.3:12).
Если участь христианина в этой жизни – терпеть гонение и терпеть его непременно; ибо гонение составляет его крест, который он нести непременно должен
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф.16:24).
то не жаловаться ли нам на свою участь? Не роптать ли на Бога, что Он заставляет нас пить горькую чашу? Нет. Тот не имеет понятия о бесконечной любви к нам небесного Отца, кто дерзает Его упрекать в жестокости; тот никогда не страдал за истину, кто не постигает неизреченной сладости в сем самом страдании.
От кого христианин терпит гонение? От людей нечестивых. Вот первое утешение в гонении за правду! Тяжко страдать от руки друга, которого мы любили, о добродетели коего имели высокое понятие; нам кажется тогда, что он заметил в нас что-нибудь худое, оскорбился каким-нибудь нашим поступком, возымел невыгодное мнение о нашем характере. Такие мысли помрачают самые добрые свойства души и не позволяют ей успокоиться в сознании своей невинности. Но когда гонит враг, враг истинного и доброго, тогда должны происходить в нас совершенно противные чувствования. Гонение есть нравственная борьба; а борьба – предполагает две противоположные силы. Итак, если восстают на меня лжеучители, проповедующие ложь и разврат: то это свидетельствует о моей нелицемерной любви к истине и непоколебимой ревности в утверждении правоверия; если вооружаются на меня мздоимцы, продающие за деньги честь, правду и совесть: то это свидетельствует о моем бескорыстии и нелюбостяжательности; если ненавидят меня люди развратные, ведущие низкую, скотоподобную жизнь, то сие свидетельствует о моем целомудрии, воздержании и непорочности; короче, каждый особливый порок, вооружающийся в гонителях, служит непреложным свидетельством особливой добродетели, преследуемой в гонимом. Итак, гонение за правду, воздвигаемое всегда злыми людьми, сопровождается тем первым и сладким утешением, что доставляет гонимому случай во всей очевидности познать и со всею силою почувствовать свою невинность.
За кого христианин терпит гонение? За Иисуса Христа. Вот второе утешение в гонении за правду! Кто имеет мягкое сердце и нежную душу, тому не покажется это непонятным. Он знает, что не столь приятно бывает веселиться с любезным нам человеком, сколь приятно разделять его горесть, не так сладостно благодетельствовать ему, сколь сладостно страдать за него. Есть примеры в истории человечества, что многие из любви с охотою переносили за другого великие несчастия и жертвовали самою жизнию любимому человеку. Мы читаем эти примеры, и соглашая их с собственным сердцем, верим: ужели же покажется неимоверным то, чтобы христианин находил великое удовольствие в страдании за Иисуса Христа, чтобы не только не избегал, но даже желал частых случаев терпеть за Него, как случаев приятных и вожделенных? Кого любим больше, за того и страждем охотнее; а какая любовь может сравниться с любовию христианина к Иисусу Христу? Тот, который свидетельствовал о христианах, что ничто не может отлучить их от любви Божией, ни «скорбь», ни «теснота», ни «гонение», ни «глад», ни «нагота», ни «беда», ни «меч», без сомнения, не находил для них безутешными страдания за Иисуса Христа. Ибо он тотчас после сего свидетельства, выставляет себя и прочих христиан в пример противнаго. Наши страдания, говорит, за Иисуса Христа суть самые продолжительные и самые тягостные:
Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание (Пс.43:23).
Но что же? Унываем ли мы от того? Теряем ли бодрость? Впадаем ли в отчаяние? Нет;
Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим.8:37).
И пусть не все из христиан способны преодолевать гонение за Иисуса Христа по чистой к Нему любви, но по крайней мере всякий из них может и должен переносить оное из чистой к Нему благодарности. Если любовь услаждает горесть в страдании за друга, то благодарность должна облегчать бремя в страдании за благодетеля. Чего же не сделал для нас Иисус Христос? Чего не претерпел Он для нашего искупления? Христианин! Когда тебя ненавидит и преследует мир, когда, со всех сторон теснимый и поражаемый, ты нигде для себя не находишь ни прибежища, ни утешения, поспеши мысленно на Голгофу, стань у подножия креста Иисусова, смотри на главу Распятаго, изъязвленную тернием, на руки и ноги Его, пронзенные гвоздями, на ребро Его, копием прободенное, вспомни, что Он все сие терпит для твоего, единственно для твоего спасения: и если сие воззрение, сие воспоминание не утешит тотчас твою душевную болезнь, не залечит твои раны и не заставит позабыть о твоих несчастиях, то ты подлинно несчастен; ибо у тебя самое нечувствительное и самое неблагодарное сердце.
Напрестольный крест. Резчик инок Амвросий. 2-я пол. XV в. (СПГИХМЗ)
Не так чувствовали святые апостолы, мученики, исповедники и прочие христиане первых веков, когда терпели жестокие гонения. Они радовались в своих страданиях, благодарили за них Бога и молили даже, чтобы Он удостоил их больших мучений. Среди мирских забав, богатств и почестей, которые составляют земное счастье, они скучали и томились душею; а среди гонений – в темницах, под ударами палачей, на кострах, на крестах чувствовали себя блаженными. Оставьте свои чертоги вы, жестокосердые гонители правды! и ради собственного свидетельства сколь слабы и безвредны удары, причиняемые жертвам вашего жестокосердия, идите смотреть на величественнейшее и трогательнейшее в мире зрелище, смотреть на праведника, умирающего в темнице.
Вот он обремененный цепями, с спокойным взором и тихою улыбкою! Не опасайтесь от него слышать на себя жалобы, упреки, проклятия, хотя впрочем вами заслуженные; он весьма далек от сего низкого мщения, свойственного малодушию. Отторгаясь от суетных помышлений и суетных желаний, какие доселе привязывали его к земле, он возносится духом горе и, как орел, парит над предметами дольнего мира; отсюда представляется ему вся тщетность человеческого мщения, вся суетность благ земных, все ничтожество существующего во времени; он познает величие своей природы, ощущает мощность своего духа, видит свое высокое назначение к бессмертию, забывает злобу гонителей, извиняя ее их невежеством, и в сладком упоении восторга говорит: «прощаю вас, виновники моего несчастия, от всего сердца прощаю вас; вы хотели причинить мне крайнее зло, а сделали величайшее добро. О, если бы вы знали, как сладко страдать невинному, и как сладко прощать виновных!».
Сошествие во Ад
Так, возлюбленные во Христе братие, блажен, стократно блажен гонимый за правду. Страдальческая жизнь и конец его служат предначинаниями вечного веселия и покоя; он шествует по земле, как герой, и, как победитель, вступает во врата неба; множество гонителей своим тщетным преследованием довершают его торжество. Аминь.
Протоиерей Григорий Дьяченко, 1896 год (11)
По материалам:
- Православный церковный календарь. Азбука веры.
- Святая мученица Параскева Пятница. Азбука веры.
- Параскева Пятница. Православная Энциклопедия.
- Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. Том I. День св. Параскевы Пятницы. Протоиерей Григорий Дебольский. Азбука веры.
- Избранные жития святых. Том 2. Святой великомученицы Параскевы-пятницы. Святитель Филарет Черниговский (Гумилевский). Азбука веры.
- Жития святых. Страдание святой великомученицы Параскевы. святитель Димитрий Ростовский (Туптало). Азбука веры.
- Православный календарь. Православие.ру.
- Николо-Пятницкий Храм деревни Ильеши.Сайт.
- Икона святой мученицы Параскевы Пятницы. Монастырский Вестник.
- Николо-Пятницкий храм (Ильеши). Азбука Паломника.
- Полный годичный круг кратких поучений, составленных на каждый день года. Протоиерей Григорий Дьяченко. Азбука веры.
- Николо-Пятницкий Храм деревни Ильеши. ВК.
- Николо-Пятницкий Храм деревни Ильеши. Глобус Митрополии.
- Параскева Пятница (икона из Ильешей). Википедия.